梅花三弄

蘭香圖 草書(shū)對(duì)聯(lián)

古松圖

陰符經(jīng)四條屏

心經(jīng)

□ 張 琦

閻玉川  字厚語(yǔ)，別署凈念道人。現(xiàn)為中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、新疆美術(shù)家協(xié)會(huì)員、新疆書(shū)法家協(xié)會(huì)理事、新疆烏魯木齊市書(shū)法家協(xié)會(huì)主席團(tuán)成員、新疆硬筆書(shū)法家協(xié)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、新疆教育學(xué)院客座教授。作品曾獲第三屆全國(guó)書(shū)法蘭亭獎(jiǎng)，并入展中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)主辦的第八屆全國(guó)中青年書(shū)法篆刻展、首屆全國(guó)青年書(shū)法篆刻展、第二屆全國(guó)書(shū)法扇面展、全國(guó)千人千作書(shū)法展、第二屆全國(guó)草書(shū)展等。（張春華 整理）

半月前，玉川兄發(fā)來(lái)信息，說(shuō)自己要出作品集，囑我作文一篇。我道完祝福便愉快地應(yīng)諾了，玉川想到我，一定認(rèn)為我是他“知心”的朋友。十天來(lái)，我時(shí)時(shí)陷入與玉川兄交往的回憶里，1999年，我與玉川相識(shí)于烏魯木齊書(shū)法沙龍，17年前的我們，剛出校門(mén)，懷揣夢(mèng)想，成為首府乃至全疆最活躍的一批書(shū)法探索者和參與者，見(jiàn)證了新疆書(shū)法的蓬勃發(fā)展，也目睹了中國(guó)書(shū)法的潮起潮落。

玉川是陜西鳳翔人，訥言敏行，為人誠(chéng)懇，與我一樣出身布衣，同為“疆漂”，相同的志趣，相似的經(jīng)歷，我們很快就成了密友。頻繁的交往中，我們幾乎去過(guò)彼此輾轉(zhuǎn)租住的所有住所，一起寫(xiě)字，一起吃飯，一起聊天，古往今來(lái)，海闊天空，相互激勵(lì)，惺惺相惜，可謂“君子之交”也。對(duì)于書(shū)法，我們談得很深，從臨帖到取神、從書(shū)家到書(shū)品、從展覽到書(shū)齋、從氣象到意境，往往交錯(cuò)雜談，甚是歡暢。玉川對(duì)書(shū)法有著極其敏銳的洞察和感悟，其作品從不拘泥于陳法，在當(dāng)時(shí)追逐跟風(fēng)的展賽大潮中，能恪守自我，新意迭出，頻頻入展而又面目自新，足可證明其廣涉博取、變通融合的主張和能力。

玉川對(duì)書(shū)法的敏感，不僅體現(xiàn)在其用筆的靈動(dòng)和率意，更體現(xiàn)在他取法的多元與參悟。熱愛(ài)源自本心，下筆便知天資，玉川對(duì)書(shū)法的篤定和天賦，在其落墨的一瞬便顯真情與天機(jī)，這是模仿不了和難以訓(xùn)練的，所謂“才情”是也。玉川學(xué)書(shū)的歷程是龐雜的，于真行草隸皆有所染，但玉川的過(guò)人之處是不以一家立派，不以形似炫技，而以取神為要，此言雖簡(jiǎn)單，非學(xué)書(shū)者人人善知善從。學(xué)書(shū)各有門(mén)徑，無(wú)外乎摹古，有功無(wú)性、耽于古人面貌而難脫其臼者眾，是謂“書(shū)奴”。玉川及早的警覺(jué)使其書(shū)法始終保持“書(shū)中有我”的鮮活面目。譬如早年的碑體行書(shū)，蕭散錯(cuò)落，一派天然；其間又鉆研金冬心、趙之謙手札，得從容、優(yōu)游之態(tài)；后又浸淫宋明諸家，得沉著、開(kāi)合之象；偶然寫(xiě)就的隸書(shū)，絕非曹全、張遷某家體勢(shì)，大膽縱橫，爽快奇崛；尤值一提的是近年以唐楷為骨，熔鑄多元的行書(shū)，得魯公之雄渾，蘊(yùn)篆隸之遒勁，如山石崩裂，似繁花乍開(kāi)，鏗鏘厚樸，郁郁沉邁。這一“風(fēng)格”的形成，絕非偶然，是其多年慎獨(dú)修煉的融匯，是其淡泊曠達(dá)的風(fēng)度，是其寂然沐禪的修為。書(shū)者，如也，隨緣的心性表達(dá)是其書(shū)法語(yǔ)言的核心。玉川自刻“清立”名號(hào)鈐之款下，銘其心志，淡然而為。那從容翻擲，輕重自持的線(xiàn)語(yǔ)便是他對(duì)書(shū)法最鐘情的告白。

玉川之于國(guó)畫(huà)，其實(shí)在10多年前便開(kāi)始研習(xí)，他深知文人畫(huà)“以書(shū)養(yǎng)畫(huà)，以文載道”之理，下了大力氣勤修書(shū)法，讀書(shū)養(yǎng)性，書(shū)畫(huà)雙修才是他真正的目標(biāo)。多年前見(jiàn)其潑荷寫(xiě)梅，圖寫(xiě)山水，取法高古，下筆不凡。近年他負(fù)笈南下，投師大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)家何水法先生，何先生乃南派重鎮(zhèn)，其寫(xiě)意畫(huà)一改清新典雅的江南畫(huà)風(fēng)，精神氣格與缶翁、壽翁類(lèi)似，隨形賦彩，酣暢豐潤(rùn)，寓拙于巧，孤格高標(biāo)。玉川投師的選擇正是找到了這種精神的契合，加之其積累的筆墨功夫，幾年下來(lái)，便深得何家風(fēng)范。然而玉川的智慧之處，與其學(xué)習(xí)書(shū)法一樣，何氏風(fēng)貌是他以書(shū)入畫(huà)的“試驗(yàn)田”，并非全面的承襲，他轉(zhuǎn)而探究宋畫(huà)和明清諸家，試圖建立自己的繪畫(huà)樣式。當(dāng)前所能看到的蘭風(fēng)梅骨，逸筆山水，玉川早已洗練的雅致脫俗，一如書(shū)格。加上款識(shí)的考究和匠心，通篇神完氣足，一派文人情懷。何謂“書(shū)（畫(huà)）如其人”？筆抒其懷，物達(dá)其情，觀玉川畫(huà)便知其意義所在。

董其昌曰“畫(huà)與字，各有門(mén)庭，字可生，畫(huà)不可熟。字須熟后生，畫(huà)須生外熟”。香光居士的生熟論，與傅青主的“四寧四毋”論大相徑庭。書(shū)畫(huà)的生與熟，或可理解為巧與拙，生拙乃樸素自然，熟巧有媚俗之嫌，故品書(shū)畫(huà)常以巧拙論格調(diào)之高下。回顧玉川的書(shū)畫(huà)之路，論與其之生熟，我只能回憶十多年前的交往，近些年，往往一年難緣一面，好似熟而又生，說(shuō)生倒也熟。其實(shí)，玉川與書(shū)畫(huà)圈、與社會(huì)就是這樣近而又遠(yuǎn)的淡泊之狀；論其書(shū)畫(huà)之生熟，他所有取法的經(jīng)典，皆由他心性所定，書(shū)畫(huà)合一的風(fēng)流雅致，心游魏晉，筆追金農(nóng)的隱逸高潔，青衫布履，傲然自足的隨緣安住，皆反映了他師古不泥，清心自在的膽識(shí)和氣格，入古而求熟，避塵而求生，如此往復(fù)，有破有立，就在這破立之間追尋藝術(shù)的真義。

玉川的書(shū)畫(huà)之路走得從容無(wú)悔，緣于我們之間太多的暗合，也就用不著恭維，我只想談他的取法和處世，這才是為藝的根本。藝術(shù)，這場(chǎng)沒(méi)有盡頭的修行，除了留下的作品，還有藝術(shù)家堅(jiān)忍不拔的身影。玉川攜著作品示于親友，撲面清新，雋永入心，玉川轉(zhuǎn)身又回到書(shū)房，展紙撥燈，不問(wèn)陰晴。

丙申十月于澡雪書(shū)屋