《五州煙雨圖》摹本

□ 喬長(zhǎng)富

對(duì)于題目所說(shuō)的兩個(gè)問(wèn)題，筆者曾根據(jù)《嘉定鎮(zhèn)江志》和《光緒丹徒縣志》等提出了個(gè)人的一些淺見。但為了了解更多的情況，筆者又繼續(xù)查閱有關(guān)記載，終于在《光緒丹徒縣志》卷五十五“明文”中找到了明人曹廷杰所撰《重建五州山因勝寺碑記》，看到其中有一些記載，對(duì)于今天我們了解五州山的得名及其歷史文化，有一定的助益，所以這篇小文擬依據(jù)這篇記，就有關(guān)情況再說(shuō)點(diǎn)個(gè)人淺見。

其一，《重建五州山因勝寺碑記》開始說(shuō)：“潤(rùn)之山，自高驪（引者按：指高驪山）支分金陵，涌疊而東，為曹王山，為長(zhǎng)山。自分流崗北忽突起，矗立為九峰（引者按：原文如此），如飛龍，是為五州。望之谽谺嵂崒。入其中，又甚平彝空曠，而揚(yáng)而真，而通而泰，皆在望，而吾潤(rùn)固又在指顧間，故曰五州云。”這段話是說(shuō)五州山的形勢(shì)及其得名“五州”的原因。文中所說(shuō)“揚(yáng)”指揚(yáng)州，“真”指真州（今儀征），“通”指南通，“泰”指泰州。不過(guò)，這些州中，通州距離太遠(yuǎn)，是無(wú)法看到的。比較而言，《嘉定鎮(zhèn)江志》卷六說(shuō)“前輩多以為登山之絕頂，望見五州”，但又說(shuō)“只見真（指儀真）、揚(yáng)、升（指南京）、潤(rùn)” 四州。如果把“因勝寺碑記”與《嘉定鎮(zhèn)江志》結(jié)合起來(lái)看，則“登山之絕頂”可見真、揚(yáng)、升、潤(rùn)、泰五州，五州山的得名當(dāng)與可看到這五州有關(guān)。這應(yīng)該是五州山得名的主要說(shuō)法。

說(shuō)到這里，論者或以為北宋曾布時(shí)還沒(méi)有真州。其實(shí)，這是誤解。理由很簡(jiǎn)單：曾布生于宋仁宗景祐三年（1036），卒于宋徽宗大觀元年（1107）。而在曾布之前，宋真宗祥符六年（1013）已開始建有真州（以上參《辭?！罚Ｓ衷跄苷f(shuō)曾布時(shí)還沒(méi)有真州呢？基于上述事實(shí)，筆者以為，前人之所以稱五州山為“五州山”，當(dāng)是極言山之高崇，登上山頂可以看見升、真、揚(yáng)、泰以及潤(rùn)州。而前人把真州也視為“五州”之列，則表明五州山的開始得名“五州山”，其時(shí)間當(dāng)是在宋真宗祥符六年后到宋徽宗之前。

推原宋人之所以稱五州山為“五州山”，從曾布等所作詩(shī)看，當(dāng)是由于五州山山勢(shì)高崇，登山而望，面對(duì)長(zhǎng)江，可見升、真、揚(yáng)、泰、潤(rùn)等五州。而從前人所作詩(shī)文看（例如曾布等人詩(shī)、曹廷杰文），人們之所以稱五州山就是突出它的高崇。

對(duì)于五州山的得名，《嘉定鎮(zhèn)江志》又提出了另外一種說(shuō)法：“《文選》載《車駕幸京口》詩(shī)云：‘虞風(fēng)載帝狩，夏諺頌王游。春方動(dòng)乘駕，望幸傾五州。’注云：‘九州之地，宋得其五。五州之人傾心望帝幸焉。’按：晉宋間淮北遺黎僑寓江左，疑五州之民居此山左右，故得名耳。一名二義，當(dāng)兩存之。”今天看來(lái)，這種說(shuō)法是有一些新義，但這種說(shuō)法只是《嘉定鎮(zhèn)江志》所“疑”，是后起之義，而且缺乏事實(shí)根據(jù)，并不能推翻前一種說(shuō)法。在這種情況下，還是采取《嘉定鎮(zhèn)江志》所說(shuō)“一名二義，當(dāng)兩存之”較為妥當(dāng)。但如果只取這一說(shuō)法，而排除望見“五州”說(shuō)，卻是不夠妥當(dāng)?shù)淖龇ā?/p>

其二，五州山的歷史遺跡，從前人方志的記載看，最早的當(dāng)是“梁武帝輦道”。這一記載，從梁武帝當(dāng)年由建康（今南京）往京口，以及從京口往建康的行程看，處于梁武帝往來(lái)路途中的五州山，當(dāng)會(huì)有梁武帝所經(jīng)過(guò)的輦道，因此所說(shuō)是可以信從的。而且，從當(dāng)時(shí)長(zhǎng)江江面開闊于現(xiàn)在的情況看，梁武帝輦道在五州山南麓的可能性比較大。

其三，五州歷史上知名的寺廟，有顯慈寺和因勝寺。對(duì)于它們，筆者曾有小文述及。這里所要說(shuō)的則是曹廷杰所作《重建五州山因勝寺碑記》記載的一些情況。文章說(shuō)：“（五州）山舊有寺，曰因勝（引者按：如下文所說(shuō)，因勝寺本在城內(nèi)，本不在五州山），起晉永熙中，擴(kuò)于齊梁，更唐宋，俱稱名剎。有石橋、水陸堂、白衣大雄天王殿。由殿而陟，有嶺若鴟蹲。嶺而降，有洞，洞中宴坐可二十余人。夜時(shí)聞猛獸怒號(hào)。洞左有墩，曰木棋礅。由墩蜿蜒而下，可數(shù)百步許，有卓錫泉。泉甚深，一曰千尺井，井甃萬(wàn)佛，又曰萬(wàn)佛井。山生蘭蕙，每歲春峭蒨蔥青，紅翠萬(wàn)狀。翠巖真禪師嘗棲隱于此。宋丞相張商英問(wèn)機(jī)，禪師曰：‘野僧迎客下煙嵐，試問(wèn)如何是翠巖？’禪師隨應(yīng)之曰：‘門徑橫巖千尺井，石橋分水繞松杉。’丞相嘆異之。宋末兵燹頻仍，寺僧散，殿宇灰燼，山魈棲號(hào)，而千載琳宮一旦銷歇，游人徘徊其上，往往嘆息而去。……萬(wàn)歷辛亥歲，終南僧智公來(lái)，周覽形勝，悟法藏輪回，遂自誓建興。……鄉(xiāng)人笪某、何某、劉某、曹某捐給地以助興建。智公刪蕪割阻，聚石鳩工，不日成精舍三間。閱歲元默，益廣規(guī)模。載歲昭陽(yáng)，遂成綺錯(cuò)，廣殿崇臺(tái)，高廊密室。……宜刻諸石，以著厥美。”從這篇文章可以看出，明代重建寺并稱建于五州山之寺為因勝寺，當(dāng)始于萬(wàn)歷辛亥年即萬(wàn)歷三十九年（1611），建成時(shí)間當(dāng)在其后不久。文中所說(shuō)“終南僧智公”，《光緒丹徒縣志》卷六“智”作“自”。值得注意的是，此文所說(shuō)的“因勝寺”，據(jù)《光緒丹徒縣志》卷六“因勝寺”所說(shuō)，作為蘇頌“功德院”的因勝寺本來(lái)在“虎踞門內(nèi)”，其后屢經(jīng)毀建，到明萬(wàn)歷年間才移建于五州山。到清乾隆年間，五州山因勝寺又改名凈因寺。由此看來(lái)，當(dāng)我們今天談?wù)撐逯萆降囊騽偎聲r(shí)，只能是從明代后期說(shuō)起。明代萬(wàn)歷以前，五州山有顯慈寺而無(wú)因勝寺。五州山因勝寺的前身當(dāng)是五州山顯慈寺。五州山因勝寺的后身則是凈因寺。三寺有聯(lián)系，但時(shí)代不同，不能混為一談。

最后說(shuō)點(diǎn)題外話。鎮(zhèn)江古代的歷史文化豐富多彩，但由于種種原因，前人往往有這樣或那樣的說(shuō)法，令人目迷五色，不知所從。例如，北固山的甘露寺，就有始建于東吳、梁代、唐代三說(shuō)，寺址在山上、山下、山上和山下三說(shuō)。今人也有不知所從，隨意發(fā)揮的情況。又如，今人注元代薩都剌《宿因勝莊二首》引《江南通志》稱：“因勝寺在鎮(zhèn)江府城西二十里五州山。宋熙寧中為顯慈寺，元祐中為因勝報(bào)親院。”把因勝寺說(shuō)成元祐中在五州山。這種情況，顯然不利于對(duì)歷史文化的正確傳承。我們應(yīng)該尊重歷史，深入挖掘，基于史實(shí)，區(qū)分是非，擇善而從。本著這種想法，對(duì)五州山的得名及其歷史文化說(shuō)點(diǎn)個(gè)人淺見，希望得到指正。