剛過去的清明節(jié)是我國重要的傳統(tǒng)祭祀節(jié)日，人們祭拜祖先、緬懷先烈、悼念逝者，適逢疫情的特殊時(shí)期，越來越多的民眾通過鮮花祭祀、網(wǎng)上祭祀等方式表達(dá)哀思。市民劉先生收藏了一件鎮(zhèn)江的老訃告，可以反映民國時(shí)期的喪葬習(xí)俗。

老訃告莊重典雅

圖1

老訃告長45厘米，寬26厘米，三折頁形式，兩面均有內(nèi)容。先看外面（圖1），按三折從右至左分別為封面、封底、通訊地址。封面為淡藍(lán)底印黑字，一個(gè)醒目的“訃”字居上方，左下角為“喪居鎮(zhèn)江諫壁鎮(zhèn)曉村本宅”。圖案為“商唐子祖乙爵”，這是殷商時(shí)代的青銅器，經(jīng)常在民國時(shí)期的木版水印信紙、信封上出現(xiàn)。殷商時(shí)期的青銅文化是先秦禮制的象征，它以抽象的語言傳達(dá)著豐富的寓意，用于此處可能是將喪葬習(xí)俗“禮”的本義點(diǎn)出，封面四邊還有類似于青銅器上的紋飾，更添肅穆之感。

三折頁中間是訃告封底，為藍(lán)底反白，四周是云紋，中間是一個(gè)瓦當(dāng)拓片，上面有四個(gè)篆字“榮歸仙界”，用在這里還是很妥帖的。三折最左面是通訊地址，左下角有紅字注明：“上海紫來街慎興里一號、永益公內(nèi)興安申莊，諫壁采芝堂”。上面還有一個(gè)紅線框，從形制看很像信封，似乎可以郵寄。

圖2

訃告內(nèi)里也是三折（圖2），被一黑框罩住，底圖為淡青色山石竹林，從右至左分別為遺照、訃聞、親屬名單。遺照為一張黑白照，但并非照片，而是將遺像印在紙上，再貼到訃告上，只在上口膠粘。從圖片看為一位敦厚長者，面容清晰，上方寫“陳公世甫遺像”。

中間才是訃告的關(guān)鍵內(nèi)容“訃聞”：“不孝承重孫俊生等侍奉無狀禍延，顯祖考稀壽世甫太府君痛于民國三十七年九月二十七日即農(nóng)歷八月二十五日卯時(shí)壽終正寢，距生于民前三十二年庚辰二月二十九日戌時(shí)，享壽六十有九歲，不孝榮祿經(jīng)商在滬，接電星夜奔回，不孝承重孫俊生等隨侍在側(cè)先后遵，禮成服親視含殮謹(jǐn)詹于國歷十一月十一日即農(nóng)歷十月十一日，匍匐扶櫬，安葬于諫壁西鄉(xiāng)龔家村后山枝新塋，預(yù)于前一日舉設(shè)家奠叨在，誼哀此訃，謹(jǐn)于民國三十七年（國歷十一、農(nóng)歷十）月十日領(lǐng)帖，十一日發(fā)引。”左上角還有紅字“戚鄰世友族聞”。“戚鄰世友”應(yīng)該是指親戚、鄰居、世代好友。

左邊折頁是家屬名單，從右至左分別是：“承重孫陳俊生泣血稽顙，孤子榮（祿、福、祥）泣血稽顙，孤女榮（珍珠蘭）泣血稽顙，齊衰期服孫俊（杰、偉）泣稽首，齊衰期服孫女俊麗泣稽首，期服姪榮禎泣稽首，期服姪女榮（芬、芳）抆淚稽首，功服姪孫俊麟拭淚稽首，功服姪孫女俊仙拭淚稽首，族繁只載本支。”上方紅字為“鼎惠懇辭”。

喪俗文書有講究

這件訃告的家庭中，死者是陳世甫，子女眾多，有三個(gè)兒子，三個(gè)女兒，其中一子已去世，三個(gè)孫子，一個(gè)孫女，可謂是人丁興旺的中國傳統(tǒng)大家庭。但是死者的太太沒有交待，且兒子的兒媳、女兒的女婿也沒說，這可能是對應(yīng)了文中的“族繁只載本支”。

訃告中“承重孫陳俊生”排在親屬第一位。“承重孫”是喪儀中使用的詞，有特定范圍。正常人亡故，喪事由自己的嫡長子主持操辦，但是嫡長子先亡，則喪事由嫡長子的嫡長子，即嫡長孫主辦，這個(gè)嫡長孫就叫承重孫，是承擔(dān)主喪重任的意思。換句話說，“孤子”三人中加黑框的陳榮福便是死者的長子，之前也不幸去世。

一般訃告在結(jié)尾列具成服（指親屬按親疏遠(yuǎn)近穿不同喪服），喪服制度的核心是“五服”，其源于西周的宗法制。根據(jù)儒家經(jīng)典《儀禮·喪服》記載，由重至輕分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五等。比如文中的“齊衰”，它是次于“斬衰”一等的喪服，以粗麻布做成。齊衰按居喪期長短和用杖（指服喪時(shí)執(zhí)哭喪棒）與否分為四等：齊衰三年，即服喪三年，用杖，適用于父已先卒，子為母，未嫁之女為母；齊衰杖期，即服喪一年，用杖，適用于父尚在世，子為母，未嫁之女為母，夫?yàn)槠?；齊衰不杖期，即服喪一年，不用杖，適用于為祖父母、伯叔父母、兄弟、未嫁之姐妹；齊衰三月，即服喪三月，不用杖，適用于為曾祖父母、高祖父母。這件訃告中的“齊衰期”指第三種，即一年的“齊衰不杖期”。

此外，訃告中還有“期服”和“功服”，兩者也是傳統(tǒng)喪服。“期服”指齊衰為期一年的喪服，“功服”也是喪服，系大功、小功的統(tǒng)稱，斬衰、齊衰用粗麻布，功服則用熟麻布。在稱呼上，對叔父母、伯父母，自稱期服侄，對堂叔父母、堂伯父母，自稱功服侄。也就是說，文中的“期服侄”和“功服侄”是胞侄和堂侄的區(qū)別。

中國傳統(tǒng)喪葬文化中，對服齊衰之喪者，喪期內(nèi)的飲食起居也有一定規(guī)范。齊衰杖期、不杖期是初喪三餐不食，然后疏食水飲，不食菜果。杖期者終喪不食肉、不飲酒；不杖期者三月后可以食肉飲酒，但不能與人會飲共食。居住方面，除齊衰三年有倚廬（指守喪居住的簡陋棚屋）之制外，其余一律居堊室（屋子四壁粉刷白泥，一說壘坯為室，不涂頂壁），但不杖期者三月之后可以復(fù)歸正寢。齊衰三月與杖期、不杖期差別不大，但喪期短，三月后就一切如常了。

更多細(xì)節(jié)被揭示

記者注意到，訃告中還有“稽顙”和“稽首”、“抆淚”與“拭淚”的差別。“稽首”是古代跪拜禮，為九拜中最隆重的一種，跪下并拱手至地，頭也至地，常為臣子拜見君主時(shí)所用。“稽顙”專用于喪禮，屈膝下跪，雙手朝前，以額觸地，表示極度虔誠，兩者有差異但不大。而抆淚與拭淚均指擦眼淚，屬于舊時(shí)訃文用語，對逝者而言，親者用“抆淚”，疏者用“拭淚”。

圖3

圖4

最近，劉先生在網(wǎng)上找到兩件形制相近的民國訃告，可以與陳世甫訃告比對：一件由“上海美商沙利文公司代發(fā)”，屬于上海當(dāng)?shù)厝说挠嚫妫▓D3），封面圖案為“清供”，封底是大篆書法；另一件是1948年的訃告（圖4），可惜圖片很小，但卻是一枚實(shí)寄封，正如記者所料，這種形制的訃告可直接郵寄，其制作者在設(shè)計(jì)之初便考慮到了這層需求。

1921年，英國水手沙利文在上海創(chuàng)建美商沙利文糖果餅干有限公司，后建廠生產(chǎn)機(jī)制糖果、餅干、面包。門市部除南京東路店外，在南京西路也有分店……它屬于南京路上消逝的一家名店。劉先生認(rèn)為，由這家頗具知名度的公司“代發(fā)”訃告，可能是逝者生前的社會關(guān)系所致，也可能就是他原來的工作單位——這是在訃告中唯一能體現(xiàn)逝者社會身份的地方。對陳世甫而言，他在鎮(zhèn)江諫壁鎮(zhèn)去世，其子陳榮祿“經(jīng)商在滬”，也算是比較殷實(shí)的人家，因此才會用這種高規(guī)格的訃告。不過陳世甫并非上海人，因此不可能由上海公司或單位“代發(fā)”，只能設(shè)“通訊處”。這也許就是訃告上“代發(fā)”與“通訊處”的區(qū)別：“代發(fā)”單位集中表明了死者的社會屬性；而“通訊處”只具有通知和聯(lián)絡(luò)死者親屬的作用……

訃告是生與死的連接點(diǎn)，或者可以說是獲得新生的起點(diǎn)。一則訃告能看到傳統(tǒng)中國社會“以名序輩”的做法，也能讀出逝者的家庭結(jié)構(gòu)、親屬關(guān)系，甚至還能體悟整個(gè)家族的價(jià)值觀。通過訃告不僅可以了解當(dāng)時(shí)的喪葬習(xí)俗，某種程度上，也可以揭示中國人祭掃觀念的不斷演變……這個(gè)清明假期，“云祭掃”成為疫情防控形勢下的新風(fēng)尚，很多人將祭掃與傳承清明節(jié)傳統(tǒng)文化銜接了起來，通過踏青遙祭、經(jīng)典誦讀等方式緬懷逝者，更有不少人在朋友圈發(fā)文紀(jì)念親人：我們與先人一樣，都在追思里傳承清正家風(fēng)。

（竺捷）

圖：竺捷 提供