文/圖 楊再年

古城丹陽(yáng)是一座在大運(yùn)河滋潤(rùn)下發(fā)展起來(lái)的城市。現(xiàn)今市區(qū)斷斷續(xù)續(xù)的城河就是古代貫城而過(guò)的大運(yùn)河遺跡，那一座座似虹臥波的石拱橋就是最好的見(jiàn)證。

唐朝時(shí)，運(yùn)河丹陽(yáng)段已是“兩岸饒商賈”。河道舟船如梭，過(guò)往的商旅不僅看慣了船上的白帆，聽(tīng)?wèi)T了槳聲、櫓聲和船工的號(hào)子，而且在每逢農(nóng)歷初一、十五的日子里，同丹陽(yáng)城的百姓一樣，他們還可以聽(tīng)到雄渾的古剎鐘聲，正是“丹陽(yáng)城西朝陽(yáng)寺，朔望鐘聲到客船”。

王珣舍宅朝陽(yáng)寺

丹陽(yáng)朝陽(yáng)寺，在宋《嘉定鎮(zhèn)江志》中就有記載，只是《嘉定鎮(zhèn)江志》原書(shū)早已佚失，但從清代阮元珍藏的《嘉定鎮(zhèn)江志》抄本中得知原文是“王宅，在丹陽(yáng)縣南一里，后舍為朝陽(yáng)寺。”這座舍為朝陽(yáng)寺的王宅，《元史》卷十二云:“晉王珣宅，在縣市中，后舍為朝陽(yáng)寺。”明證朝陽(yáng)寺的前身為晉王珣的居宅。

王珣，是東晉著名書(shū)法家王導(dǎo)之孫，王洽之子，王羲之的侄子，工書(shū)法，他的行書(shū)《伯遠(yuǎn)帖》與王羲之《快雪帖》、王獻(xiàn)之《中秋帖》，俱被清乾隆收藏于內(nèi)府藏所。這藏所稱“三希堂”，以至王珣的名字與王羲之、王獻(xiàn)之并重于中國(guó)書(shū)史。而王珣《伯遠(yuǎn)帖》被認(rèn)為是傳世唯一可信的東晉名家署名書(shū)法真跡，歷1600多年，它完好如初，現(xiàn)收藏在北京故宮博物院。

東晉南朝時(shí)，由于統(tǒng)治集團(tuán)的提倡，大批佛教寺院興建，達(dá)官顯貴們舍宅為寺成為風(fēng)尚，身為東晉內(nèi)史的王珣自不例外，朝陽(yáng)寺應(yīng)運(yùn)而生。在元《至順鎮(zhèn)江志》卷九《僧寺·丹陽(yáng)縣》、卷十二《古跡·居宅·丹陽(yáng)縣》條中均有記載。卷九《僧寺·丹陽(yáng)縣》條中對(duì)朝陽(yáng)寺的變遷有著詳細(xì)的記述，文曰，內(nèi)史王珣舍宅為寺，寺本名顯陽(yáng)，因避中宗李顯諱，改名朝陽(yáng)，開(kāi)元、天寶年間重修，寺門(mén)西向易以南向，前臨市街。宋大中祥符年間,真宗趙恒賜額“普寧”。從此，朝陽(yáng)寺更名普寧寺。

歲月流逝，原距縣治南一里的普寧寺，雖坐落未變，但隨著丹陽(yáng)城域由西向東展拓，則位于丹陽(yáng)城西了。而今，蕩然無(wú)存的普寧寺舊址上，矗立起江蘇省丹陽(yáng)高級(jí)中學(xué)教學(xué)大樓。

雖如此，丹陽(yáng)朝陽(yáng)寺名載正史，有案可稽。而歷唐、宋、元、明、清和民國(guó)的朝陽(yáng)寺古鐘，常引發(fā)世人的歷史記憶。

名聞遐邇古佛鐘

遠(yuǎn)在新石器時(shí)代，我們的祖先出于娛樂(lè)的需要，勞動(dòng)之余從敲擊工具發(fā)出鏗鏘之聲中得到啟發(fā)，創(chuàng)造出了陶鐘。在陜西省西安市距今五六千年龍山文化遺址出土一只僅有火柴盒大小的陶鐘，被認(rèn)為是中國(guó)鐘的始祖。之后，古鐘從陶制發(fā)展到金屬質(zhì)地，金屬質(zhì)地的鑄鐘又有銅者上，鐵者下之分，從個(gè)體鐘發(fā)展到組合的編鐘。從擊發(fā)較單調(diào)的音響到演奏樂(lè)曲，出現(xiàn)過(guò)“鐘鳴鼎食”的時(shí)代，乃至發(fā)展成為祭祀、求雨、驅(qū)疫、射儀、王師大獻(xiàn)、慶祝凱旋等活動(dòng)無(wú)一不用的重器。還有與青銅禮器組合，以其組合器物的多寡來(lái)區(qū)分統(tǒng)治階級(jí)不同的級(jí)別。功能的變化，豐富了鐘的種類，繼陶鐘之后，我們的祖先還先后發(fā)明了各種樂(lè)鐘、朝鐘、佛鐘和道鐘……逐步形成了一個(gè)鐘的王國(guó)。

魏晉南北期時(shí)期，匠人為適應(yīng)弘揚(yáng)佛法的需要，汲取保留有華夏中原文化特征，橫截為中空正圓形的金剛鈴的特點(diǎn)，在傳統(tǒng)的外觀作合瓦狀，橫截為中空扁圓形的編鐘之外，創(chuàng)制出了外觀似筒狀，橫截為中空?qǐng)A形的中國(guó)佛鐘(亦稱梵鐘)，從而展現(xiàn)了寺院“晨鐘暮鼓”的新格局。根據(jù)目前所掌握的資料，現(xiàn)存最早的佛鐘實(shí)物，鑄造于南朝陳太建七年(575)，但早遠(yuǎn)渡大洋，被日本國(guó)東京一個(gè)叫井上源太郎的人收藏著。中國(guó)國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最早的佛鐘實(shí)物就數(shù)唐代的遺物了。丹陽(yáng)朝陽(yáng)寺古鐘就是此族中的一員。

丹陽(yáng)朝陽(yáng)寺古鐘，銅質(zhì)，因鑄造于唐僖宗中和三年(883)，為區(qū)別其他銅鐘，故稱之為唐中和銅鐘。它是由信女王十四娘捐款鑄成，懸掛于寺內(nèi)鐘樓?！对鲆话⒑?jīng)》說(shuō)：“若打鐘時(shí)，一切惡道諸苦並得停止。”刻有經(jīng)咒的佛鐘，每被敲擊一次，猶如誦經(jīng)一次，如俗話所說(shuō)，“做一天和尚撞一天鐘”。鐘能使人脫苦得樂(lè)，鑄鐘人也就功德無(wú)量，王十四娘的名字及她所請(qǐng)佛教經(jīng)文被鐫刻在鐘上。當(dāng)然，她的功德不在對(duì)佛教的虔誠(chéng)和追求，而是為后世留下了珍貴的文化遺產(chǎn)。

唐中和銅鐘因其有1100多年的歷史資歷，在被列為江蘇省文物保護(hù)單位的四口古銅鐘中，勝過(guò)泰州南唐銅鐘、淮安金代銅鐘和南京鼓樓明代銅鐘，以譽(yù)稱“江蘇第一鐘”而聞名遐邇。

歲久彌珍惠后世

（一）傳承泥范鑄造工藝

在我國(guó)古代金屬加工工藝中，鑄造占有突出的位置。我們的祖先通過(guò)世代相傳的長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐，創(chuàng)造了具有我國(guó)民族特色的傳統(tǒng)鑄造工藝。其中泥范、鐵范和熔模鑄造最為重要，被稱之為古代三大鑄造技術(shù)。丹陽(yáng)唐中和銅鐘就是采用我國(guó)傳統(tǒng)的泥范法，用四圈泥范套合戴帽，頂注式一次澆鑄出這口高2米許，橫截口徑有1.41米，厚0.11米的銅質(zhì)佛鐘。它的內(nèi)壁幾乎沒(méi)有缺陷，表面光滑嚴(yán)密，范縫細(xì)并經(jīng)過(guò)磨銼，表現(xiàn)出高超的鑄造水平。

傳統(tǒng)的泥范鑄造技術(shù)，繼往開(kāi)來(lái)，從唐宋時(shí)期起，用泥范鑄造大型和特大型鑄件有著很大的發(fā)展。北京大鐘寺明代特大銅鐘就是典型實(shí)例。它鑄造于明永樂(lè)年間(1420年前后)，器型龐大，通高6.75米，最大直徑3.3米，鐘體內(nèi)外遍鑄文字，有用漢文和梵文書(shū)寫(xiě)的佛教經(jīng)咒一百多種，總計(jì)二十三萬(wàn)多字，字字雋秀，筆畫(huà)工整，是明初楷書(shū)“臺(tái)閣體”書(shū)法的代表作。這口重約九萬(wàn)三千斤的精美大鐘，每當(dāng)鐘聲響起，音色圓潤(rùn)深沉，聲傳方圓百余里，余音可持續(xù)三分鐘，其聲播距離在世界古鐘中名列前茅。鑄造于十五世紀(jì)初的永樂(lè)大鐘，在其后的三個(gè)世紀(jì)里，一直保持世界最大鐘的紀(jì)錄，是當(dāng)之無(wú)愧的“鐘王”。值得注意的是，永樂(lè)大鐘是傳承發(fā)展從唐宋時(shí)期起鑄造大型和特大型鑄件的技藝，采用地坑泥范法鑄造的，可以說(shuō)唐鐘是它的“祖師爺”，丹陽(yáng)唐中和銅鐘是唐代佛鐘中的佼佼者被廣泛關(guān)注。二十世紀(jì)八十年代，北京鋼鐵學(xué)院《鐘王的秘密》攝制組專程赴丹陽(yáng)“探秘”，拍攝唐中和銅鐘，以永樂(lè)大鐘為鎮(zhèn)館之寶的北京大鐘寺博物館征集唐中和銅鐘的圖文資料，豐富館藏。

（二)刮目相看中和鐘

唐代，古鐘造型呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)，成為當(dāng)代收藏家們青睞的研究對(duì)象。收藏界根據(jù)鐘體形制和裝飾特征將唐鐘劃分為“荷葉口”造型銅鐘、直筒造型銅鐘和“荷葉口直筒”造型銅鐘三類，其中“荷葉口直筒”造型銅鐘數(shù)量極少，因?yàn)檫@類銅鐘能將“荷葉口”與“直筒造型”完美結(jié)合而彌足珍貴，令人刮目相看。唐中和銅鐘被收藏家作為范例向社會(huì)推介:“鐘頂為平面且面積較大，與‘直筒’造型銅鐘較為相似。鐘肩為平肩，呈現(xiàn)出弧形，鐘身上下直徑差異不大，鐘腰位置周長(zhǎng)最大，鐘口為波浪形‘荷葉口’”。

圖1

唐中和銅鐘立面呈微開(kāi)的蓮花狀，鐘唇六曲，形似藏家所云“荷葉口”。鐘體鑄出的矩形、梯形紋飾，分八塊布圖，質(zhì)樸大方，簡(jiǎn)而不陋，增強(qiáng)了銅鐘的立體感和飽滿度。鐘紐造型為連體雙龍(圖1)，頭有雙角，長(zhǎng)舌吐出直逼鐘頂復(fù)又微微上卷，身體滿披鱗甲，四足撐立，形象生動(dòng)而逼真，設(shè)計(jì)者匠心獨(dú)運(yùn)，塑造出我國(guó)古代神話傳說(shuō)中龍子蒲牢的形象。蒲牢生性好鳴叫，于是被量才安置，鑄于鐘頂，期望能因蒲牢相助鐘聲洪亮悠揚(yáng)。

（三)鐘體鐫文信息多

1927年成書(shū)付梓的《丹陽(yáng)縣志補(bǔ)遺》（附考證）卷之七《職官》，以《朝陽(yáng)寺鐘文》為據(jù)，彌補(bǔ)了唐中和三年丹陽(yáng)縣職官的缺漏。這口被稱之為唐中和銅鐘的朝陽(yáng)寺銅鐘銘文云:“承奉郎潤(rùn)州丹楊縣令李元翊、將仕郎守潤(rùn)州丹楊縣丞獨(dú)孤岳、攝尉前行丹楊縣尉盛臻。”真名實(shí)姓，官階清楚。

一縣職官的官階，姓名鄭重其事地鐫刻在鐘體的正下方，可見(jiàn)朝陽(yáng)寺銅鐘鑄成，在丹陽(yáng)縣一定是萬(wàn)人空巷的盛舉。至于鐘文中丹陽(yáng)之陽(yáng)，從木而不從阜，說(shuō)明“楊”、“陽(yáng)”音同古通。早于中和三年的唐《元和郡縣圖志》印行的就是“潤(rùn)州丹陽(yáng)”。

鐘體銘文還鐫有“銅鐘重五千五百斤，信女王十四娘捐款鑄造”字樣，證實(shí)了王十四娘捐款鑄鐘的善舉 。1984年，銅鐘搬遷時(shí)，我們有機(jī)會(huì)給它稱重，電子秤準(zhǔn)確地報(bào)出了它實(shí)重6025斤。這為研究唐代衡量輕重及與現(xiàn)代斤兩的比率，又提供了一個(gè)有價(jià)值的數(shù)據(jù)。

風(fēng)雨侵蝕，戰(zhàn)火摧殘，朝陽(yáng)(普寧)寺鐘樓多次興毀，銅鐘多次墮地，直至后來(lái)寺院蕩然無(wú)存，銅鐘竟然奇跡般地安然無(wú)恙。這與其說(shuō)是佛主的庇護(hù)，毋寧說(shuō)是唐代鑄匠技藝的巧奪天工。

圖2

丹陽(yáng)銅鐘是珍貴的，人們倍加重視。民國(guó)初，銅鐘從荒蕪的寺院舊地移置丹陽(yáng)公園內(nèi)，以六只小石獅拱托并建亭保護(hù)。1972年因丹陽(yáng)公園廢止，銅鐘又移至縣文化館強(qiáng)化管理。1984年經(jīng)江蘇省文化廳批準(zhǔn)，銅鐘遷至丹陽(yáng)人民公園內(nèi)。為保護(hù)這一珍貴文物，它已不再被懸掛敲擊，仍由六只小石獅拱托，新建一座仿古六角亭為它遮陽(yáng)避雨(圖2)。亭柱間以欄柵阻隔人們的步履，使銅鐘看得見(jiàn)摸不著。人們不再追求它那“聲聞數(shù)十里”的聲響。它作為一座顯示古代工匠驚人想象力和創(chuàng)造力，具歷史性、科學(xué)性和藝術(shù)性的“智造”珍品，吸引中外賓客紛至沓來(lái)，觀賞、贊嘆，真是此鐘無(wú)聲勝有聲。