皇業(yè)寺文保碑

敕建皇業(yè)寺門額

文/圖 王鐵牛

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。

南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。

唐朝詩人杜牧在《江南春》絕句中，展現(xiàn)江南到處是鶯啼，無邊的綠葉映襯著鮮艷紅花的一派大好春光；描述了南朝遺留下來的眾多佛寺，被迷蒙的煙雨籠罩著，給江南的春天更增添了朦朧迷離的色彩。

丹陽城東北，遺存有一座南朝的“皇業(yè)寺”。這就是梁武帝蕭衍敕建的江南名寺，是“南朝四百八十寺”之一，更是“千年寺院皇家廟”。

一、建寺年代

最早的明代隆慶版《丹陽縣志》記載：皇業(yè)寺一名皇基，又名戒珠院。去縣東二十五里蕭塘港北。梁天監(jiān)中，僧法照募，刺史王僧辨建。

《資治通鑒》記載：大同二年（536），上為文帝作皇基寺以追福，命有司求良材。曲阿弘氏自湘州買巨材東下，南津校尉孟少卿欲求媚于上，誣弘氏為劫而殺之，沒其材以為寺。

從上面史料看出，皇基寺的始建年代，一個(gè)是梁天監(jiān)中（502-519）；另一個(gè)是大同二年（536）。

《丹陽縣志》是地方志；《資治通鑒》是國史，屬正史，記載十分廣博，歷來為人們所重視。

筆者認(rèn)為，皇業(yè)寺的始建年代應(yīng)在大同二年，即公元536年。

二、建寺背景

魏晉以來長期戰(zhàn)亂，災(zāi)難頻仍，人們無法掙脫現(xiàn)實(shí)的苦海，便把希望寄托于來世。佛教生死輪回的義理，可滿足人們精神上的渴望。

梁武帝需要加強(qiáng)思想統(tǒng)治，當(dāng)他認(rèn)識(shí)到佛教這種精神作用的時(shí)候，便極力加以提倡。主要表現(xiàn)在：濫建寺塔，大興造像，累為齋會(huì)，沉溺長生。

梁武帝造寺除了部分作為勸善外，其他均為紀(jì)念勝跡、追懷故人的建筑物。梁武帝登基以后，出于對(duì)自然的敬畏和生存的祈禱，以他的名義立的寺，有公元503年的法王寺，造于當(dāng)年蕭衍率義軍駐屯的新亭；公元507年蕭衍把同夏里故宅改造而成光宅寺；公元512年的解脫寺，是為亡故的妻子郗徽追贈(zèng)德皇后而興建于太清里的；大愛敬寺是公元520年，蕭衍為追念父母養(yǎng)育之恩修造于鐘山北高峰；大智度寺是蕭衍為亡故的母親追贈(zèng)獻(xiàn)皇后，而興造于建康建陽門外青溪西岸；善覺尼寺，是公元524年蕭衍敕蕭綱為其生母丁貴嬪造。

三、建寺目的

梁武帝在父喪期間，未能盡孝守孝，這是蕭衍內(nèi)心永遠(yuǎn)的遺憾。故他稱帝后為其父建大愛敬寺，延袤七里，供應(yīng)千僧；又為其母建大智度寺，有塔七層，尼五百。兩寺建筑均豪華壯麗，宛若天宮。又作《連珠》五十首以及《孝思賦》，以表哀思。

公元536年建造皇基寺，一是梁武帝為已故的父親文皇帝祈求冥福；二是以“皇基寺”立名，有皇基永固、億萬斯年；有國祚永昌，圣壽無疆之意。

梁大同十年（544）三月初十，80歲的梁武帝蕭衍東巡到達(dá)南蘭陵，在皇基寺沐浴更衣用齋?；氐焦枢l(xiāng)，觸景生情，感慨萬千，詔曰：“朕自違桑梓五十余載，乃眷東顧，靡日不思。今四方款關(guān)，海外有截，獄訟稍簡，國務(wù)小閑，始獲展敬園陵，但增感慟。故鄉(xiāng)老少，接踵遠(yuǎn)至，情貌孜孜，若歸于父，宜有以慰其此心。并可賜位一階，并加頒賚。”三月十六，拜謁父母的建陵。三月十七，到亡妻郗皇后修陵祭祀。三月十八，在皇基寺設(shè)法會(huì)，詔賜蘭陵老少。后又到京口，游覽金山和北固山，并將北固山改為“北顧山”。

四、何人建寺

皇基寺由刺史王僧辨在天監(jiān)中建造有誤。經(jīng)不住推敲，不足憑信。

按《梁書》《南史》記載，王僧辨年輕時(shí)在北魏政權(quán)任職，梁武帝天監(jiān)年間隨父王神念從北朝投奔南朝，出任梁湘東王蕭繹的左常侍。后隨著湘東王職位的調(diào)動(dòng)，先后任過湘東王府行參軍、中兵參軍府司馬等職，又代替柳仲禮為竟陵太守，但沒有做到刺史（地方軍政長官）職位。江陵陷落后，王僧辨從個(gè)人利益出發(fā)，答應(yīng)了北齊的條件，擁立蕭淵明為帝，被封為大司馬，領(lǐng)太子太傅、揚(yáng)州牧。王僧辨屈事北齊的行動(dòng)引起江南人民的反感，南徐州刺史陳霸先借此事從京口起兵，進(jìn)襲建康，王僧辨被陳霸先所殺。

王僧辨沒有做過南徐州的刺史，就沒有做過曲阿這皇畿之地的地方軍政長官，那么他就不可能負(fù)責(zé)建造南徐州的皇家工程。

在正史、地方志、幾部志怪小說中，都寫到南津校尉孟少卿，希朝廷旨乃加繩墨。將曲阿弘氏所賣木材衣裳，誣以涉道劫掠所得，沒入官府，以充寺用。

修建皇基寺時(shí)涉及到的丹陽弘氏，從《丹陽縣志》《三國志》《宋史》《嘉定鎮(zhèn)江志》可知，丹陽歷史上確有弘姓。曲阿弘家，還是大族，是始居丹陽最早的姓氏之一。三國東吳時(shí)孫權(quán)的姐夫弘咨，就是曲阿的土著居民。

筆者認(rèn)為：皇基寺并不是王僧辨在天監(jiān)中建造；對(duì)梁朝功過難評(píng)的王僧辨，也許在被封為大司馬，領(lǐng)太子太傅、揚(yáng)州牧?xí)r出面修葺過皇基寺。

五、寺名衍變

梁武帝為父親祈求冥福而造的寺廟稱為“皇基寺”，是將曲阿這塊地作為皇帝根基，把曲阿作為“皇帝基業(yè)，王業(yè)所基”，以期“永固皇基，常昭法守”。梁武帝在郊祀樂章《慶和樂》中吟道“秉黃鉞，建硃旗。震八表，清二儀。帝業(yè)顯，王道夷。受景命，啟皇基”。說白了就是開啟他們的皇家基業(yè)，維持他們的統(tǒng)治。

“皇基寺”后改名為“皇業(yè)寺”“戒珠院”。

考元代方志《至順鎮(zhèn)江志》載：“戒珠院，在縣東北二十五里蕭塘港之北。舊名皇基，梁刺史王僧辨建。按《建康實(shí)錄》：梁武帝大同十年幸蘭陵，于皇基寺設(shè)齋。唐改名‘皇業(yè)’，避玄宗之諱。宋改今名。”

由“皇基寺”改名為“皇業(yè)寺”是在唐朝，以避唐玄宗（李隆基）名諱。

避諱在中國古代是十分突出的文化事項(xiàng)，人們把避諱分為“公諱”“私諱”“圣賢諱”。 由“皇基寺”改名為“皇業(yè)寺”，是在唐朝舉國上下必避的國君之諱“圣賢諱”。

“皇業(yè)寺”改“戒珠院”是在元代。尋繹它得名的由來，用修持修行修心闡釋，無疑是十分牽強(qiáng)附會(huì)的。在元朝“戒珠”是佛教語，比喻戒律精潔，有如明珠。戒律潔白，可以莊嚴(yán)人身，好像晶瑩可愛的寶珠。故而將皇業(yè)寺稱為“戒珠院”，來體悟到歸真向善的人性。元代以后，又恢復(fù)為皇業(yè)寺名。

六、寺院景況

1000多年以來，無論是達(dá)官顯貴還是平民百姓，每到曲阿尋訪古跡，興致所至，總是要到皇基寺尋訪。

宋乾道六年（1170）六月十五日，陸游入蜀上任，途經(jīng)丹陽，在他的《入蜀記》中記載：六月十五日早，過呂城閘，始見獨(dú)轅小車。過陵口，見大石獸，偃仆道旁，已殘缺，蓋南朝陵墓。齊明帝時(shí)，王敬則反，至陵口，慟哭而過，是也。余頃嘗至宋文帝陵，道路猶極廣，石柱承露盤及辟邪之類在，柱上刻“太祖文皇帝之神道”八字。又至梁文帝陵，文帝，武帝父也，亦有二辟邪尚存。其一為藤蔓所纏，若摯縛者。然陵已不可識(shí)矣。其旁有皇業(yè)寺，蓋史所謂皇基寺也，疑避免唐諱所改。二陵皆在丹陽，距縣三十余里。

那么陸游見到的“皇基寺”在哪里？景況如何？

皇家寺院“皇基寺”，不僅是丹陽市重要的文物遺跡，也是齊梁帝王故里的重要?dú)v史坐標(biāo)，現(xiàn)坐落在丹陽經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)張巷行政村東城里自然村東北方向，距離三城巷帝陵石刻群1公里、距離丹陽高鐵北站約2公里。

皇基寺在古代規(guī)模很大，有金剛殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓、觀音殿等建筑；寺前還有石麟、石人、石馬、石柱、石碑、放生池等。殿宇雄偉，氣勢恢宏。當(dāng)年王子公卿來蘭陵謁陵，俱在此沐浴用齋。可惜大部分殿宇已在1958年時(shí)拆掉，僅存觀音殿和披屋，石刻也散失無蹤?，F(xiàn)存寺院二進(jìn)一院，共六間磚木結(jié)構(gòu)平房，門楣嵌有“敕建皇業(yè)寺”石額。

風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。佛事興盛、香火鼎旺的皇基寺，由于各種歷史原因，千余年來漸漸衰落。但筆者相信，不會(huì)湮沒在歷史的塵封中。