道教圣地句容茅山主峰 圖：陳水源 提供

丹徒上黨鎮(zhèn)東貪村秦墳墩土墩墓

文/陳水源

古往今來，在丹徒鄉(xiāng)村廣泛流傳著許多民間諺語，其內(nèi)涵豐富，類別繁多。民間諺語是指民間的一種言簡(jiǎn)意賅的短語，其最常見的表述方式就是人們?cè)谏钪谐Ｓ玫默F(xiàn)成的話，大多是經(jīng)過人們口頭傳承下來、廣為流行的“醒世格言”。民間諺語不僅反映了勤勞、智慧的勞動(dòng)人民的生活實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)積累，而且一般是口語形式的通俗易懂短句或韻語。

我的家鄉(xiāng)上會(huì)，南距茅山30公里，站在高處就能看到茅山三峰。記得小時(shí)候常聽老一輩人講得最多的諺語是“茅山菩薩照遠(yuǎn)不照近”。這則民諺主要是譏諷社會(huì)上有些人對(duì)家門口的事和身邊人不關(guān)注照應(yīng)，而對(duì)毫無關(guān)系的事和人卻十分關(guān)心。其實(shí)這則民諺原本是“茅山菩薩照遠(yuǎn)卜照近”，“卜”意為“占卜”，即“茅山菩薩照遠(yuǎn)又可以卜卦照近”，后“卜”被訛傳為 “不”。至今在民間還流傳著兩個(gè)典故：其一是“茅山菩薩照遠(yuǎn)”。從前蘇北淮陰有位大紳士，他從小隨父母每年在除夕前趕到茅山，待新年到來之時(shí)，向三茅祖師燒根頭炷香。父母去世后，他依然要在每年除夕前趕到茅山向三茅祖師燒頭炷香。有一年家中有事，難以脫身，等他將事情處理完畢已是除夕。于是，他就在自家院中擺設(shè)香案，在新年之時(shí)面向茅山方向遙拜三茅祖師。心想：心到神知，心誠(chéng)則靈！當(dāng)他燃燭焚香、跪地祈禱時(shí)，朦朧中只見三茅祖師降臨于香案前；其二是“茅山菩薩卜照近”。從前，有個(gè)木匠到茅山菩薩前進(jìn)香、卜卦。卦中得知家中有災(zāi)，他急忙趕回家中，天色已晚，見家中老娘平安無事。晚上母子倆在房?jī)?nèi)聊天，說起他在茅山菩薩前占卜之事，這時(shí)窗外正有一小偷，恰好聽到“茅山菩薩說家中有災(zāi)”。做賊心虛，以為菩薩顯靈了，便急忙逃跑，慌亂中跌了一跤，驚動(dòng)了木匠，開門發(fā)現(xiàn)小偷已逃遠(yuǎn)了。后來傳到社會(huì)上，于是慢慢地形成了“茅山菩薩照遠(yuǎn)不照近”。

“趕了茅山，丟了九里”。這是人們經(jīng)常用來批評(píng)那些“這山望著那山高”、見異思遷者的一句口頭禪。西漢時(shí)，劉甫來到句曲山（茅山），見此地山勢(shì)蜿蜒，跌宕起伏，仿佛一條沖天而起的神龍，龍首便是句曲主峰，便認(rèn)定這是修成神仙的風(fēng)水佳地。一天，他突然望見東方有一山巒，瑞氣萬千，紫霧繚繞，那山景絕不亞于句曲，隨即棄句曲奔那山而去，原來那山名叫九里山。劉甫在九里山修煉的一天晚上，驀然看到句曲峰頂上圣燈灼灼！便又棄九里，返往句曲主峰而去。劉甫看到句曲山巔已是茅盈的修道場(chǎng)所，只得掉頭去九里山。這一去不由得使他大驚失色，原來就在他離開的時(shí)候，九里山又被別人占了。于是劉甫又回到句曲在山腳徘徊。茅盈見狀說：“你如游走于九里句曲之間，徘徊往返，不是趕了茅山，丟了九里嗎？應(yīng)深銘不忘！”

“天河直得秦墳墩，米屑團(tuán)得囫囤吞”，這是一則具有地方特色的方言諺語，在丹徒南鄉(xiāng)流傳甚廣。“天河”指銀河，“直得”即對(duì)準(zhǔn)的意思，秦墳墩土墩墓位于上黨鎮(zhèn)東貪行政村秦墳墩自然村北約100米，墩頂高程44.8米，底徑約45米。地面可采集到黑陶缽、原始瓷豆、碗、夾砂紅陶鼎、印紋硬陶壇、罐等殘片，相傳當(dāng)時(shí)秦始皇在全國(guó)各地造了好多假的墳?zāi)梗宵h這里也是其中之一，故稱秦墳墩。“米屑”即糯米粉，“團(tuán)得”即團(tuán)子。夏夜星空中從東北向南橫跨天空的銀河，宛如奔騰的急流，一瀉千里。夏天一過，即意味著秋收季節(jié)的到來，人們祈盼天河直指東北秦墳墩方向，便是水稻收割的季節(jié)，就能吃上“米屑團(tuán)得”新米飯。

諺語跟成語一樣都是漢語整體的一部分，可以增加語言的鮮明性和生動(dòng)性。但諺語和名言不同，諺語是勞動(dòng)人民的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而名言是名人說的話。民間諺語類似于成語，但口語性強(qiáng)，通俗易懂，一般來講一句諺語就表達(dá)一個(gè)完整意思，形式上差不多都是一兩個(gè)短句。諺語的內(nèi)容較為廣泛，有的是農(nóng)用諺語，有的是事理諺語，有的屬于生活和各方面常識(shí)等，是社會(huì)民俗文化的重要組成部分。