清周鎬京江二十四景之海門(mén)泛月

□ 喬長(zhǎng)富

農(nóng)歷八月，別名“仲秋”；八月十五，稱(chēng)中秋節(jié)，簡(jiǎn)稱(chēng)“中秋”。中秋節(jié)是中國(guó)人吃月餅、慶豐收、喜團(tuán)圓的良宵佳節(jié)。對(duì)于它，自己可說(shuō)是既熟悉又感到并不熟悉。熟悉的是，這輩子已經(jīng)度過(guò)八十多個(gè)中秋節(jié)；不熟悉的是，對(duì)于它起源于何時(shí)，又為什么稱(chēng)為“中秋”，至今仍一知半解，甚至不知不解。今年，我查考了一些資料，說(shuō)說(shuō)幾點(diǎn)體會(huì)和想法。

首先是對(duì)于“中秋”這個(gè)詞的起源和本義，根據(jù)《辭源》的解說(shuō)，它是最早見(jiàn)于《周禮》“夏官·大司馬”：“中秋，教治兵。”“中”通“仲”。因此，可以說(shuō)“中秋”是一個(gè)古老的名稱(chēng)，它的本義是指農(nóng)歷八月。而農(nóng)歷八月之所以稱(chēng)“仲秋”，從《辭源》的解釋看，當(dāng)是由于它是秋季的第二個(gè)月，按照古人“伯”“仲”“季”的排行，它屬于“仲”；至于八月又稱(chēng)“中秋”，當(dāng)是由于“中”與“仲”相通，農(nóng)歷八月，又在秋季七月和九月的中間，所以又稱(chēng)為“中秋”。

“中秋”一詞雖起源于先秦，但它作為農(nóng)歷八月十五的別稱(chēng)，又當(dāng)是起源于唐代。對(duì)此，《辭?！方忉屨f(shuō)：“農(nóng)歷八月十五日在秋季的正中，故稱(chēng)‘中秋’。韋莊《送李秀才歸荊溪》：‘八月中秋月正圓，送君嶺上木蘭船。’”韋莊是晚唐人，按照此處所說(shuō)，只能表明晚唐時(shí)期已經(jīng)稱(chēng)八月十五日為“中秋”。其實(shí)，從唐人詩(shī)看，早在中唐，韓愈就有《八月十五日夜贈(zèng)張功曹》詩(shī)，詩(shī)中有“一年明月今宵多”句，詩(shī)中所寫(xiě)，人們都認(rèn)為是表達(dá)中秋懷人的情思。而且與韓愈同時(shí)期的王建也有《十五夜望月》詩(shī)，詩(shī)中說(shuō)“今夜月明人盡望”，這里的“十五夜”也是指農(nóng)歷八月十五中秋之夜。從韓愈等人詩(shī)看，中秋望月以至賞月，當(dāng)時(shí)已開(kāi)始成為一種風(fēng)習(xí)。雖然如此，從唐人八月十五賞月詩(shī)看，看來(lái)這一天還未成為“中秋節(jié)”。再?gòu)摹短茣?huì)要》卷二十九載，唐永泰元年（765）獨(dú)孤及上表僅提寒食等節(jié)日，未提中秋看，當(dāng)時(shí)中秋更未成為“法定”節(jié)日。至于農(nóng)歷八月十五日又從何時(shí)開(kāi)始成為“中秋節(jié)”，還是有待查考。

說(shuō)到這里，還要指出的是，就在唐代開(kāi)始流行稱(chēng)農(nóng)歷八月十五為“中秋”之時(shí)，唐人詩(shī)中還出現(xiàn)了一些與月亮有關(guān)的神話(huà)傳說(shuō)。例如，李白《把酒向月》說(shuō)：“白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰？”李商隱《嫦娥》詩(shī)說(shuō)：“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”《霜月》詩(shī)說(shuō)：“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟。”詩(shī)中“素娥”就是指月中仙女。鄭綮《開(kāi)天傳信記》載：唐玄宗坐朝時(shí)，“以手指上下按其腹”。退朝以后，高力士問(wèn)唐玄宗這樣做的原因，唐玄宗說(shuō)：“吾昨夜夢(mèng)游月宮，諸仙娛余以上清之樂(lè)。流亮清越，殆非人所聞也。酣醉久之，合奏清樂(lè)，以送吾歸。其曲凄楚動(dòng)人，杳杳在耳。吾向以玉笛尋，盡得矣。坐朝之際，慮或遺忘，故懷玉笛，時(shí)以上下尋之，非不安也。” 這段文字，記載了一個(gè)美麗動(dòng)人的神話(huà)。諸如此類(lèi)神話(huà)傳說(shuō)的出現(xiàn)，既顯示了它們與中秋的關(guān)聯(lián)，又豐富了中秋的內(nèi)涵。

中秋這一天，由于它是在農(nóng)歷八月十五，而八月十五這一天是“一年明月今宵多”，八月十五的月亮所顯示的形象是“圓”，所呈現(xiàn)的景象是“美”。所以八月十五賞月拜月，親人團(tuán)聚就成為主要風(fēng)習(xí)。從唐人詩(shī)歌的實(shí)際看，唐人寫(xiě)秋天望月懷人的詩(shī)雖然很多，名篇也不少，但中唐以前人所作詩(shī)，卻未見(jiàn)有明確標(biāo)示“八月十五”的例子，更未見(jiàn)出現(xiàn)標(biāo)明“中秋”的例子。在這種情況下，很難臆定初唐和盛唐人是否認(rèn)為農(nóng)歷八月十五日就是“中秋”。到了中唐，從上文所舉詩(shī)看，當(dāng)時(shí)人雖已稱(chēng)“八月十五日”，寫(xiě)農(nóng)歷八月十五日望月之情，這表明農(nóng)歷八月十五日望月已成為一種風(fēng)習(xí)，但當(dāng)時(shí)人是否已認(rèn)為農(nóng)歷八月十五日就是“中秋”，也有待查考。直到唐代晚期，韋莊的詩(shī)才明確顯示“八月中秋”是農(nóng)歷八月十五。不但如此，早于韋莊的許渾也有《鶴林寺中秋夜玩月》詩(shī)，詩(shī)題及詩(shī)句也顯示“中秋”是指農(nóng)歷八月十五。從上述情況看，中秋節(jié)的實(shí)際形成時(shí)間當(dāng)不早于中唐，而農(nóng)歷八月十五日被明確稱(chēng)為“中秋”，則是在晚唐。依據(jù)上述情況，今天可以說(shuō)，農(nóng)歷八月十五之成為中秋節(jié)，當(dāng)是在中、晚唐時(shí)期。當(dāng)然，這樣的推定，還有待進(jìn)一步的查考。

歷史進(jìn)入宋代。宋朝人中秋賞月賦詩(shī)作詞蔚然成風(fēng)，有關(guān)中秋的名篇佳話(huà)，不脛而走。鎮(zhèn)江（北宋時(shí)稱(chēng)潤(rùn)州）倚山臨江，是中秋賞月佳處，宋朝人與鎮(zhèn)江有關(guān)的中秋賞月的名篇佳話(huà)，也不在少數(shù)。例如，北宋蘇軾曾于中秋之夜在金山的妙高臺(tái)之上，命“歌者”袁绹歌唱他的《水調(diào)歌頭》“明月幾時(shí)有”詞。對(duì)于此事，北宋蔡絛《鐵圍山叢談》卷四記載說(shuō)：“歌者袁绹乃天寶之李龜年也。宣和間，供奉九重，嘗為余言：‘東坡公昔與客游金山，適中秋夕。天宇四垂，一碧無(wú)際，加江流頃涌。俄，月色如晝，遂共登金山山頂妙高臺(tái)，命绹歌其《水調(diào)歌頭》曰：‘明月幾時(shí)有……。’歌罷，坡為起舞，而顧問(wèn)曰：‘此便是神仙矣？’吾謂：文章人物誠(chéng)千載一時(shí)，后世安所得乎？”此事傳為中秋佳話(huà)。

不但如此，如上所說(shuō)，早在晚唐時(shí)期，許渾就有作于南郊的《鶴林寺中秋夜玩月》詩(shī)，詩(shī)中說(shuō)：“待月東林月正圓，廣庭無(wú)樹(shù)草無(wú)煙。中秋云盡出滄海，半夜露寒當(dāng)碧天。輪彩漸移金殿外，鏡光猶掛玉樓前。莫辭達(dá)曙殷勤望，一墮西巖又隔年。”全詩(shī)興致高潔，文辭清麗，寫(xiě)景優(yōu)美，別出心裁。可以說(shuō)稱(chēng)得上晚唐中秋詩(shī)的“壓卷之作”，對(duì)于認(rèn)識(shí)唐代“中秋”節(jié)的形成有重要價(jià)值。

此外，北宋米芾也有《中秋登望海樓》詩(shī)，詩(shī)中說(shuō)：“目窮淮海兩如銀，萬(wàn)道虹光育蚌珍。天上若無(wú)修月戶(hù)，桂枝撐損向西輪。”此詩(shī)不寫(xiě)中秋望月之常情，而是另辟蹊徑，寫(xiě)“中秋”那天，登潤(rùn)州望海樓望月的奇思妙想。詩(shī)中前兩句寫(xiě)月光朗照。登樓而望，天上月光如銀，明亮閃耀，可以“目窮淮海”，看得很遠(yuǎn)，江中月光如虹，孕育著水中的珍珠。后兩句由有關(guān)明月的傳說(shuō)，抒寫(xiě)對(duì)月中“桂枝撐損”的擔(dān)憂(yōu)，顯示望月愛(ài)月之情。這樣的中秋望月詩(shī)，包含有幾個(gè)明月傳說(shuō)，而又自然渾成，可謂別出心裁，思奇語(yǔ)妙，在唐宋人的中秋望月詩(shī)中獨(dú)樹(shù)一幟，與蘇軾的《水調(diào)歌頭》“明月幾時(shí)有”，可謂異曲同工，各呈其美。最后順帶提醒一下，米芾詩(shī)所說(shuō)的“望海樓”，是在潤(rùn)州，這有許多事實(shí)可以佐證。