□ 喬長(zhǎng)富

周敦頤（1017-1073），字茂叔，號(hào)濂溪，謚元公。北宋道州營(yíng)道（今湖南道縣）人。他是北宋著名的思想家，宋代理學(xué)的創(chuàng)始人之一。他所作的《愛蓮說》是今天中學(xué)生學(xué)習(xí)的散文名篇。他雖然不是潤(rùn)州人，但他與潤(rùn)州特別是黃鶴山有過密切的聯(lián)系。他早年寓居黃鶴山讀書的經(jīng)歷，對(duì)于他的成長(zhǎng)當(dāng)有重要的影響。在宋代著名理學(xué)家中，相比于朱熹僅有后人寓居鎮(zhèn)江（宋徽宗時(shí)潤(rùn)州改稱鎮(zhèn)江），周敦頤不但本人曾寓居于潤(rùn)州，而且他的母親也安葬于潤(rùn)州。因此，可以說，他是宋代著名理學(xué)家中與潤(rùn)州或鎮(zhèn)江關(guān)系最為密切的一位。即將到來的2023年，是周敦頤逝世950年。這篇小文擬根據(jù)有關(guān)記載，探討周敦頤與潤(rùn)州的聯(lián)系，希望引起人們的注意。

首先，說說前人有關(guān)記載的情況。對(duì)于周敦頤居住于潤(rùn)州黃鶴山的情況，《嘉定鎮(zhèn)江志》未見述及，《至順鎮(zhèn)江志》和《光緒丹徒縣志》等則有頗為詳細(xì)的記載。不過，其中也有一些含糊甚至錯(cuò)誤的說法。以下先引述相關(guān)記載，然后訂正誤說。

《至順鎮(zhèn)江志》卷十一載：“濂溪周先生，父宰桂嶺，卒于官。奉母仙居太君鄭氏自營(yíng)道入京師(引者按：指開封），依舅氏鄭龍學(xué)。鄭之故里在潤(rùn)之黃鶴山，先生隨侍居于精舍（按：指黃鶴山鶴林寺）。時(shí)天禧九年，先生年十有五。母卒，遂葬于潤(rùn)。”

《光緒丹徒縣志》卷五在“光風(fēng)霽月亭”后注稱：“楊一清記云：亭蓋取黃庭堅(jiān)稱先生語而名之也。先生少失父，率母依舅氏鄭龍圖，居潤(rùn)。母卒，遂葬焉。讀書寺中，旁鑿蓮池。”

以上二志比較具體地記載了周敦頤寓居黃鶴山的原因及經(jīng)過。對(duì)于今天了解周敦頤與黃鶴山的關(guān)系有重要價(jià)值。但也存在兩個(gè)重要缺陷。一是兩志都只說周敦頤所依之“舅氏”為“鄭龍學(xué)”或“鄭龍圖”，但未見具體名諱，因而所說不夠具體明白；二是對(duì)于周敦頤開始居黃鶴山的時(shí)間，《光緒丹徒縣志》無具體記載，《至順鎮(zhèn)江志》則說是“時(shí)天禧九年，先生年十有五”，又不符事實(shí)。所以對(duì)于周敦頤開始寓居黃鶴山的時(shí)間也需作進(jìn)一步探討。這里說點(diǎn)個(gè)人的看法。

其一，清厲鶚《宋詩紀(jì)事》卷十八“周敦頤”小傳載：“以舅龍圖閣學(xué)士鄭向恩補(bǔ)官。”由此可知，所謂“鄭龍學(xué)”“鄭龍圖”是指鄭向。

其二，《至順鎮(zhèn)江志》稱：“時(shí)天禧九年，先生年十有五。”但據(jù)《宋史》“周敦頤傳”等的記載，周敦頤是出生于天禧元年（1017），十五歲時(shí)當(dāng)是天圣九年（1031）。而且“天禧”年號(hào)僅有五年，并無“天禧九年”。據(jù)此，則“天禧”當(dāng)是“天圣”之誤。周敦頤當(dāng)是天圣九年隨從母親至潤(rùn)州居黃鶴山。至于周敦頤隨從母親在天圣九年居黃鶴山以后，他在潤(rùn)州究竟生活了多少年，對(duì)于這個(gè)問題，限于識(shí)見，筆者尚未看到有關(guān)說法。但從他的母親去世于潤(rùn)州，并安葬于潤(rùn)州，周敦頤要為母守孝這一點(diǎn)看，他在黃鶴山的時(shí)間當(dāng)不會(huì)只有一兩年。

其三，周敦頤在黃鶴山究竟住了多少年雖然難以臆測(cè)，但這一段時(shí)間的生活經(jīng)歷對(duì)于周敦頤本人的影響卻是不能忽視的。之所以如此說，是因?yàn)橹芏仡U居住于黃鶴山時(shí)，正是十五歲以后，這一段時(shí)間的生活經(jīng)歷對(duì)于一個(gè)人的思想以至世界觀的形成具有重要影響。就周敦頤而言，他居住于黃鶴山時(shí)，曾“讀書寺中，旁鑿蓮池”。這對(duì)于他的寫作《愛蓮說》顯然有一定影響。這件事就顯示了居住于黃鶴山的生活對(duì)于他本人的影響。而且，從《愛蓮說》稱“菊，花之隱逸者也。……蓮，花之君子者也”，以及他晚年“筑室廬阜下，號(hào)曰濂溪”（《宋詩紀(jì)事》卷十八）又可以看出，黃鶴山的隱逸文化和佛教文化對(duì)于他的成長(zhǎng)更有深長(zhǎng)的影響，因而值得注意。

周敦頤早年居住于黃鶴山的事跡雖然未見有更多的記載，但在他被尊為理學(xué)大師以后，南宋以至清代鎮(zhèn)江的地方官對(duì)于他在鎮(zhèn)江的這段經(jīng)歷都相當(dāng)重視?！吨另樻?zhèn)江志》卷十一“濂溪書院”載:“濂溪書院，在府治東南定波門內(nèi)。為屋凡十有七楹。初，書院在鶴林門外黃鶴山下。宋寶祐中，郡守徐栗建，以奉元公，以處四方之士。堂三：曰晞賢，曰立善，曰養(yǎng)心。齋二：曰正道，曰和德。亭二：曰愛蓮，曰光風(fēng)霽月。”《光緒丹徒縣志》卷十九載：“濂溪書院：初在黃鶴山下。宋元公周濂溪先生讀書處也。公……讀書鶴林寺旁。……寶祐中，郡守徐栗即其地建書院奉之。……元初并入鶴林寺。山長(zhǎng)徐蘇孫再創(chuàng)于皇祐橋南。大德九年，廉訪使命改置于利涉門（故東北城門名）內(nèi)花山下，有元公祠、燕居堂。后圮。明萬歷間，知縣龐時(shí)雍復(fù)祠于鶴林寺西。”這兩則記載既顯示了明清地方官對(duì)周敦頤在黃鶴山讀書經(jīng)歷的重視，又反映了周敦頤在黃鶴山讀書的經(jīng)歷對(duì)于南宋以至明清發(fā)展鎮(zhèn)江古代文化教育的重要影響。今天看來，周敦頤無疑是宋代與潤(rùn)州關(guān)系最為密切的理學(xué)大師。而黃鶴山又是鎮(zhèn)江歷史文化豐富的景點(diǎn)之一。因此，在弘揚(yáng)鎮(zhèn)江古代文化的過程中，如何下好周敦頤與鎮(zhèn)江這步棋，不但對(duì)于南山而且對(duì)于鎮(zhèn)江弘揚(yáng)歷史文化，無疑都具有重要意義。