孫鐘灌瓜井

清代白鶴山孫鐘祠石額

孫鐘種瓜

孫鐘白鶴山瓜畦石刻

文/項強

丹陽《孫氏宗譜·鐘公傳》記載：孫鐘，字光祿，生于漢孝帝延光甲子，據(jù)傳是古曲阿最早的孫氏名人，丹陽孫氏始祖，“孫氏之家于云陽者，乃其裔焉”。從古至今，丹陽民間流傳有關(guān)孫鐘種瓜及卒葬的逸聞故事。

孫鐘種瓜傳說

東漢末期，孫鐘為避戰(zhàn)亂，自吳郡富春（今浙江富陽）遷居曲阿城西白鶴山種瓜養(yǎng)母，所結(jié)瓜果多且大、甜又香。每當(dāng)瓜熟時他都要挑選一個最大最好的瓜，先去供奉此山三皇寺的神仙菩薩，然后才自家嘗鮮或出售。“路人有求，慷慨相贈。孝友之名，肆聞鄉(xiāng)里。”有一年種了三畝田瓜，不知怎么只結(jié)出一個瓜，至成熟時，有三個白衣童子來向他買瓜。孫鐘說:“今年我種三畝田瓜，只結(jié)了這一個，要敬神，不能賣給你們。”三童子為之感動，對孫鐘說:“云日出天子，且看白鶴飛，山下百步處，是你葬身地。”說畢，飄然而去。孫鐘死后下葬掘土?xí)r，發(fā)現(xiàn)此處有塊青石板。掘土者好奇地掀開石板，一只白鶴從石板下飛出，騰空長鳴而去，另一只要飛出時，被掘土者用石板砸壞一只腳。傳說吳大帝孫權(quán)之所以是跛腳，原因在此。后人即將此山命名為白鶴山，山上原三皇寺亦更名為三仙寺。

孫鐘行善積德，惠及子孫。其德行“感孚上蒼”，而被仙人“指葬吉壤”白鶴山。此后，子孫發(fā)跡，鼎峙江東。孫權(quán)稱帝后，追尊祖父孫鐘為“吳孝懿王”，“恒享歷代祀典”。孫縉在《白鶴山祀典》文中詠詩致敬先祖：“種瓜為業(yè)力辛勤，歲遇兇荒茍活貧。瓜到熟時能設(shè)客，幾多行路感恩人。神向山中啟地靈，鶴飛去處是佳城。子孫數(shù)世王吳地，萬古堪為積善征。”《孫氏宗譜》鐘公遺像贊曰：“粵自富春，聿來胥宇。隱居種瓜，志心歸禮。白鶴飛翔，子孫顯貴。千載流芳，四時享祭。”

相關(guān)典籍記載

關(guān)于孫鐘其人其事及墓葬故事，最早見于南朝劉宋時的《幽明錄》，后世典籍多有引用。本地舊方志亦多有記載。

清光緒《丹陽縣志》卷二十三“隱逸”篇:“漢孫鐘，隱居不仕，種瓜于縣西白鶴山，死即葬其地，堅父也。其蹤跡顛末，人莫能窺。今每歲三月十五日,有司祭于其祠墓。”同書卷十二“陵墓”篇中又記:“孫鐘墓，在白鶴山。”

民國《丹陽縣志補遺》卷六“古跡”條:“灌瓜井，在縣西十五里的白鶴山。山有三仙廟,廟前有井，相傳為孫鐘灌瓜井。”卷七“山水”條:“白鶴三仙廟前井，在縣西十五里鐘離村。其井最古，俗傳孫鐘灌瓜井也。”

清乾隆《鎮(zhèn)江府志》卷三“山川”篇:“白鶴山，在（丹陽）縣西十里，孫鐘墓在焉，前有枝子崗。”清代其他文獻也有類似記載，如《大清一統(tǒng)志》卷九十“鎮(zhèn)江府·陵墓”篇記:“漢孫鐘墓，在丹陽縣西白鶴山。”

以上方志史籍所記孫鐘事跡，多稱之為“土人”即當(dāng)?shù)乩习傩?ldquo;相傳”或“俗傳”，所據(jù)并非信史，實為民間逸聞之傳說故事。

三地不同版本

孫鐘其人其事及墓葬，不見于正史列傳文獻典籍，僅散見于一些方志野史及家乘譜牒中，并流傳于大江南北多地百姓民間傳說中。這些民間逸聞經(jīng)世代傳播，故事情節(jié)不斷發(fā)展流變，先后出現(xiàn)了浙江富陽、江蘇丹陽、鹽城和溧水等不同地域的諸多版本，而其中以富陽、丹陽和鹽城三地版本影響最大。今鎮(zhèn)江和丹陽文史專家嚴(yán)其林、楊再年兩位先生曾在2010年第2期《鎮(zhèn)江高專學(xué)報》分別撰文對孫鐘傳說和史實做過精辟考證辨析，頗有道理。在此，摘引兩位專家有關(guān)考析見解，從鄉(xiāng)土地域和姓氏文化角度辨析“丹陽版”孫氏傳說是非，加以考證孫鐘與丹陽孫氏的關(guān)系及有關(guān)人文歷史。

嚴(yán)其林所作《孫鐘事跡與傳說考析》中，除引述鎮(zhèn)江、丹陽舊方志內(nèi)有關(guān)孫鐘事跡的傳說記載外，還論述稱“六朝及唐人記載孫鐘事跡在富春”。

南朝梁人沈約撰著的《宋書·符瑞志》中載有關(guān)于孫鐘活動的史實與傳說:孫堅之祖名鐘，家在吳郡富春，獨與母居，性至孝。遭歲荒，以種瓜為業(yè)。忽有三少年詣鐘乞瓜，鐘厚待之。三人謂鐘曰：“此山下善可作冢，葬之，當(dāng)出天子。君可下山百步許，顧見我去，即可葬也。”鐘去三十步，便反顧，見三人并乘白鶴飛去。鐘死，即葬其地，地在縣城東。冢上數(shù)有光怪，云氣五色，上屬天，衍數(shù)里。父老相謂：“此非凡氣，孫氏其興矣。”堅母生堅，夢腸出繞吳昌門 (在今蘇州)。以告鄰母。鄰母曰：“安知非吉祥也!堅生而面貌奇異。”

唐代許嵩所撰《建康實錄》保存了唐以前的大量史料，其中也有孫權(quán)祖父孫鐘的傳說。

以上六朝及唐人所撰均記孫鐘家于富春，死葬富春縣城東，而非曲阿縣城西。因此，嚴(yán)先生認(rèn)為：東漢中后期富春一帶曾遭災(zāi)荒，孫鐘不可能攜母遠涉曲阿(今丹陽)種瓜。后世鎮(zhèn)江志書中所以也有這類記載，應(yīng)是與孫鐘之子孫堅后來在混戰(zhàn)中戰(zhàn)歿葬于曲阿，而作的附會牽連，是古文獻中常見的事類移植現(xiàn)象。

而楊再年在其所作《“孫鐘種瓜”傳說芻議》一文中，則以各種史籍記載和民間逸聞等資料，列舉了“同中有異的3種故事版本：富陽版、丹陽版、鹽城版”后，概述“孫鐘種瓜三個版本都凸顯了人文精神”。

富陽版強調(diào)孫鐘避難種瓜養(yǎng)母，勤于瓜業(yè)，終老故里富春，體現(xiàn)了民眾熱愛家鄉(xiāng)故土的拳拳之心。丹陽版其故事有較為完整的表達，隱含著民眾對孫鐘忠厚立世的心儀。而鹽城版樸實無華，從鑿井灌瓜之舉可使人們推想鹽城“環(huán)城皆鹽場”的地理場景。孫堅為父親鑿井又是承傳其父孝德的踐行。三地不同版本，故事情節(jié)不盡相同，但流變不離其宗，故事始終緊扣孫鐘種瓜傳說主體而流傳不衰。

從故事到遺產(chǎn)

民眾情感的滲透和口碑附會，使“孫鐘種瓜”從一個真實的故事,歷經(jīng)演變和藝術(shù)渲染，最終形成飽含孝文化、具有神話色彩的傳說而廣泛傳播，在歷史的演繹中又生發(fā)出新的情節(jié)，進而延伸豐富了傳說。同時，在民間世代傳播中還留下了相關(guān)的文物、碑碣、村落和地名等，而這些又成為“孫鐘種瓜”傳說的物質(zhì)載體。這些關(guān)于孫鐘其人其事傳說的物質(zhì)文化遺存，激起了世代文人騷客抒懷詩情,傳世詩作豐富多彩。于是，楊文進一步總結(jié)提升“孫鐘種瓜”故事的傳統(tǒng)文化意義而加以論述。

孫鐘種瓜不因戰(zhàn)禍而中輟，也不因子貴而歇業(yè)。他沒有見諸史載的宏業(yè)偉績，也沒有出將入相，充其量是“種瓜專業(yè)戶”。在蕓蕓眾生眼中，種瓜之業(yè)再普通不過，而種瓜的故事之所以能長傳不衰，是因為孫鐘種瓜的故事從平淡中見神奇。孫鐘的孝行立世、忠厚為本給種瓜故事注入文化，平添魅力，這則串聯(lián)起孫鐘、孫堅、孫權(quán)三代人的傳說故事，因不同的歷史背景，在多地形成同中有異的不同版本，是先人的創(chuàng)造，也是先人情感的天才表達，可使人們體驗先人的感情，了解中華民族的文化基因而成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表作。雖然孫鐘種瓜的古跡已大都不見，幸存古跡往往又面目全非，但植根于特定的自然環(huán)境、特定的時代背景和特殊的文化土壤，在人與文化交流互動中完成的孫鐘種瓜故事，有形有神地深記在人們心中。

誠如斯言。先賢孫鐘的傳說故事源遠流長，異彩紛呈，串聯(lián)起孫鐘、孫堅和孫權(quán)三代人，成為具有地方特色傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而今，在丹陽鄉(xiāng)土上，孫鐘種瓜的土坡、白鶴山、孫鐘墓、孫公祠、三仙廟、灌瓜井等古跡及昔日美景都早已湮滅，尚存一個據(jù)說是灌瓜井井欄的倒扣蓮花型白礬石質(zhì)古井圈，現(xiàn)被移置丹陽天地石刻園供游客觀瞻。民間還存有一塊清代白鶴山孫鐘祠白礬石質(zhì)匾額，上刻“勅賜先賢孫公祠”楷書。而鄉(xiāng)土民眾有關(guān)孫氏先祖和白鶴山的許多美麗動人的傳說故事仍長留于世，代代相傳。

圖：項強 提供