《余慶縣志》記載了大錯(cuò)和尚

大錯(cuò)和尚撰《雞足山志》

錢邦芑塑像 圖：朱昌勤 提供

貴州省他山摩崖文保碑

文/朱昌勤

在《鎮(zhèn)江歷史文化大辭典》中有這樣的記載：“錢邦芑(1600-1673)詩(shī)文家，字開少，又字他山，江蘇鎮(zhèn)江人。”再深入讀其簡(jiǎn)歷，可知，錢邦芑是一位明末堅(jiān)守氣節(jié)的抗清遺臣，他還是一個(gè)名噪一時(shí)的僧人。其名已列入《中國(guó)人名大辭典》《中國(guó)歷史大辭典》。

世醫(yī)后代才學(xué)廣

錢邦芑出生在鎮(zhèn)江有名的醫(yī)學(xué)世家。自元代以來(lái)鎮(zhèn)江名家世醫(yī)，以何、錢二姓最被人稱道。錢氏著名者，在元有太醫(yī)院醫(yī)宮錢臻，其子原浚(字彥深)，其曾孫寶(字文善,號(hào)復(fù)齋)，以及寶之子組(字宗玉,號(hào)屋舟)等；自錢臻以下至明末，錢氏為醫(yī)官、醫(yī)士者七十余人，世代相延，連綿不絕。而出生于明末的錢邦芑并未從醫(yī)，生活在動(dòng)蕩年代，造就了他的多重身份。錢邦芑，少聰慧，年輕時(shí)即有文名，精通書畫，尤以草、隸見長(zhǎng)。與同時(shí)期的張溥、徐孚遠(yuǎn)、陳子龍等詩(shī)文大家并稱于時(shí)。

毫無(wú)疑問錢邦芑是一位才華橫溢的文化人，他在明崇禎年間考取秀才，那時(shí)的文化人大多有著共同特質(zhì)：“效忠當(dāng)朝，不做二臣”，錢邦芑無(wú)疑是這一特質(zhì)代表性人物。1644年，清朝取代明朝成為統(tǒng)治者，但明朝宗室在南方相繼建立政權(quán)。明紹宗隆武元年（1645年）錢邦芑入選南明貢生。貢生是科舉制度下對(duì)一些在京師國(guó)子監(jiān)讀書，成績(jī)很優(yōu)異秀才的稱呼，意謂以人才貢獻(xiàn)給皇帝。

抗清失意做僧人

1644年已是中年的錢邦芑，正處于事業(yè)的上升期，他曾一度赴揚(yáng)州入史可法幕中參與抗清。1645年，史可法率兵“揚(yáng)州保衛(wèi)戰(zhàn)”失敗，清兵渡江，錢邦芑不愿做降臣，于是變賣家產(chǎn)，到浙江參加抗清武裝。浙江淪陷后，錢邦芑又南下到福建，參加另一個(gè)南明隆武政權(quán)，在上書召對(duì)時(shí)，錢邦芑因上書隆武帝，彈劾陳謙，受到隆武帝賞識(shí)而授監(jiān)察御史。一年后隆武政權(quán)也失敗，錢邦芑隨后投奔廣東肇慶朱由榔永歷政權(quán)，先為御史，后任四川巡按使。

幾易其主的厄運(yùn)，依然沒有磨滅錢邦芑忠明的信念。在四川任巡按使期間，他主張與張獻(xiàn)忠的大西政權(quán)余部，孫可望、李定國(guó)等人聯(lián)手共同抗清。然而，正是因?yàn)橛辛伺c孫可望一段經(jīng)歷，讓錢邦芑走上隱居為僧之路。孫可望為明末農(nóng)民起義領(lǐng)袖張獻(xiàn)忠“四個(gè)義子”中的老大，有史料記載，張獻(xiàn)忠臨終前留下遺囑：“明朝三百年正統(tǒng)，天意必不絕亡，我死，爾急歸明，毋為不義。”義子老二李定國(guó)堅(jiān)決主張聯(lián)合南明政權(quán)，一起抗清，然而孫可望則利欲熏心，名義上歸順南明，卻想趁機(jī)挾持南明永歷皇帝，然后再找機(jī)會(huì)稱帝。

永歷六年(1652)，孫可望抗清取得局部的戰(zhàn)果，他率兵攻下了貴州。此時(shí)孫可望的野心已開始顯露，在貴陽(yáng)大造宮殿，設(shè)置百官，不臣之心昭然若揭。錢邦芑拒絕孫可望的拉攏，不愿與之為伍，退居貴州東部余慶縣蒲村隱居起來(lái)。孫可望曾13次派出使者來(lái)請(qǐng)他，均被趕走了。永歷八年，錢邦芑干脆在貴州修文潮水寺削發(fā)為僧，自號(hào)大錯(cuò)和尚。1657年，孫可望被李定國(guó)擊敗，之后錢邦芑才重新出山。然而此時(shí)南明永歷政權(quán)已是江河日下，不久便滅亡了。清兵四處搜捕錢邦芑，無(wú)奈，他又到云南雞足山重新為僧，后來(lái)轉(zhuǎn)至湖南南岳衡山。

隱居不出著詩(shī)文

錢邦芑先后在云貴一帶深山里隱居，長(zhǎng)達(dá)十多年。選擇隱居，作為明朝的“遺民”“孤臣”本是無(wú)奈之舉，但此舉也讓錢邦芑保全了自己的名節(jié)，走出了窮途末路的生存困境與精神危機(jī)。其間他熱衷詩(shī)文創(chuàng)作，潛心著書立傳，成為頗有名氣的僧人。對(duì)此，民國(guó)貴州《余慶縣志》卷第十三·鄉(xiāng)賢中有載：“明，錢邦芑，字開少，丹徒人。由中翰歷都憲，拒孫可望偽命，隱居蒲村，辟柳湖。與子衿唱和，從學(xué)者甚眾。著《他山賦》，載《文藝志》。后削發(fā)為僧，改其居為‘大錯(cuò)庵’，自號(hào)‘大錯(cuò)和尚’，后歸衡山終老。”

錢邦芑最先隱居的地方為貴州余慶縣煙松鎮(zhèn)蒲村。隱居期間，他購(gòu)地建房，筑堤植柳為湖，名叫柳湖。將柳湖旁邊的山取名為“他山”。錢邦芑寄情他山，寫下了“梅花七律一百首”、“秋柳七律三十三首”、“蒲村歸田十四首”等詩(shī)歌234首；其詩(shī)歌創(chuàng)作包含了感懷時(shí)局、風(fēng)景游賞、交友酬唱等作品，抒發(fā)了其忠于南明、不作二臣以及對(duì)當(dāng)時(shí)政局和自身境況的無(wú)奈傷感之情。錢邦芑有詩(shī)《詠石?！?“怪石巍巍恰似牛，山中獨(dú)立幾千秋。風(fēng)吹遍體無(wú)毛動(dòng)，雨灑渾身有汗流。春草齊眉難下口，牧童敲角懶搖頭。原來(lái)鼻上無(wú)繩索，天地為欄夜不收。”詩(shī)篇語(yǔ)言通俗易懂，表達(dá)出錢邦芑隱居蒲村他山時(shí)的閑情逸致。在他山之上的石林、石壁上，還留下了錢邦芑的摩崖石刻多達(dá)18處。

從1659年至1663年，錢邦芑又隱居在云南雞足山三年多。在這里他著述詩(shī)文甚豐，撰有《雞足山志》8卷。這部志書盡管遭兵火之災(zāi)，未能完整地保留下來(lái)，流傳后世的只是些殘篇斷簡(jiǎn)，但是透過今天流行的范承勛所編纂的《雞足山志》，仍然不難窺其大貌梗概。其中保存了他寫雞足山的詩(shī)文，計(jì)有序1篇，游記12篇，賦1篇，詩(shī)29首。這些詩(shī)文大多以“大錯(cuò)和尚”署名，以致此后三百多年，大錯(cuò)和尚的名字成了雞足山重要的文化符號(hào)。

錢邦芑自1664年來(lái)到湖南南岳衡山直至終老。其間他鐘情于山水，依然熱衷于詩(shī)文創(chuàng)作，留下了佳作《游南岳記》。此篇寫于錢邦芑初到衡山期間，記敘了在南岳衡山20余天的游蹤及所見所聞，有學(xué)者評(píng)價(jià):“《游南岳記》異于王安石的《游褒禪山記》，不是即景議事，闡發(fā)哲理，傾吐胸懷，而是捕捉山岳景色的鮮明特征，一步一景，獨(dú)抒靈性。浸潤(rùn)在字里行間的是歡快與輕靈，猶如南岳山間飄曼的白云，跳躍枝丫的小鳥，舒展而自由。這也許正符合邦芑當(dāng)時(shí)的境況”。

錢邦芑在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)涉獵廣泛，除詩(shī)歌、游記外，在地方府志、文字考據(jù)、散文等方面均有建樹，其詩(shī)歌作品主要收錄在《大錯(cuò)和尚遺集》卷一、卷二和《梅柳詩(shī)合刻》中。著作有《他山詩(shī)選》《十年堂詩(shī)選》《后瀟湘賦》《大招詩(shī)》《游岳草》等。編纂的志書有《永州府志》《寶慶府志》《浯溪志》《九疑山志》《雞足山志》等。

錢氏兄弟念家鄉(xiāng)

錢邦芑有兩個(gè)弟弟錢邦韶、錢邦寅。有史料載:“錢邦寅，明清交替之際，鎮(zhèn)江隱逸詩(shī)人。字馭少，諸生。著有《歷代征信錄》《明詩(shī)鈔》《若華堂詩(shī)草》《楚游詞》等。”錢邦寅是一個(gè)非常重情義的人，與其兄錢邦芑的關(guān)系特別好，尤其與錢邦芑志同道合，雖然已錄取了諸生(明代稱考取秀才入學(xué)的生員為諸生)，但明朝滅亡后，他出于對(duì)前朝的追思，不愿為清朝出力，走上了隱逸之路，以著書作為終生樂趣。其詩(shī)歌多以鎮(zhèn)江山水為主題，有詩(shī)《九日登多景樓》：“山高風(fēng)起角色哀，秋色千峰入望來(lái)。華發(fā)行藏還殢酒，黃花節(jié)序祗登臺(tái)。煙籠遠(yuǎn)浦孤帆隱，雨洗空江一雁來(lái)。指顧孫劉征戰(zhàn)處，眼前誰(shuí)是濟(jì)川才。”詩(shī)中借景抒情，反映出壯志難酬的苦悶心情。

錢邦芑雖離家千里不能回，但一直對(duì)家鄉(xiāng)的古跡記憶猶新，曾寫下《狠石》：“怪石橫欹古寺東，薜蘿蕭瑟對(duì)秋風(fēng)。廣陵濤壯雄閣盡，鐵甕城高霸氣空。雨蝕殘碑苔影綠，霜沉斷劍土花紅。山樵不管游人恨，一派歌聲亂水中。”詩(shī)歌流露著幾多惆悵，幾多感嘆。

康熙十二年(1673)錢邦芑在湖南衡山病故，終年73歲。病故時(shí)，其侄兒錢點(diǎn)經(jīng)紀(jì)喪事，遵伯父命用明朝的幅巾方被裹尸，引柩葬于南岳岳麓山下。一位頗有建樹的詩(shī)文家，一個(gè)風(fēng)骨高潔的文化人，錢邦芑盡管身葬異鄉(xiāng)，但他的傳奇經(jīng)歷將永載家鄉(xiāng)的史冊(cè)中。