《光緒丹徒縣志》 獸窟山記載 圖：王禮剛 提供

聽(tīng)鸝山房

虎跑泉

招隱寺山門

文/王禮剛

招隱山，位于南山九華山東側(cè)，海拔150米，原名獸窟山，因晉戴颙隱居此山，而改名招隱山、戴公山。山上有獅子窟（即招隱洞）、獸窟泉，山東麓為招隱寺。

招隱山

招隱山，《元和郡縣圖志》記云：取名獸窟山，因?yàn)樯綆p有一洞獅子窟而名。取名招隱山，為晉隱士戴颙居此而名。志書(shū)記載，招隱山東曾經(jīng)稱獸窟山，隨著時(shí)間的推移，后通稱招隱山，獸窟山就叫獅子窟了。駱賓王《游寺》詩(shī)云：“共尋招隱寺，初識(shí)戴颙家。”張祜《題寺》亦云：“千年戴颙宅”，乃知招隱山始于戴颙。

招隱山，山上山下建有招隱寺、昭明太子讀書(shū)臺(tái)、獅子窟、玉蕊亭、昭明井、虎跑泉、鹿跑泉、珍珠泉、聽(tīng)鸝山房、增華閣、濟(jì)祖殿、退居寮等建筑和古跡。山上山下還葬有宋秘書(shū)郎黃伯思墓、虞部豐有孚、駕部豐有章墓（古城中諸豐姓皆為其裔）、元都水監(jiān)羅泌墓。以及近代文人丁傳靖、丁瑗父子紀(jì)念碑。

招隱山，《光緒丹徒縣志》記載在城南七里。在上世紀(jì)六十年代初，我住在珍珠水庫(kù)腳下，成為招隱山的?？汀Ｄ菚r(shí)到招隱寺去玩感到特別神奇和神秘。沿著碎石鋪筑的千古山道，不到跟前看不到山門，到了山門也看不到半山的招隱寺。整座山，境至幽絕，竹籟松風(fēng)，特別的幽靜，頓生古樸之感。讀唐代劉乾的《招隱寺賦》：“其始穿竹田以行崎嶇，詰曲十余里而后至。草木幽異，猱猿下來(lái)，空谷無(wú)人，水流花開(kāi)。”描寫(xiě)了招隱山的山氣森肅，靜態(tài)與動(dòng)態(tài)。

山門是一座石牌坊，上額“宋戴颙高隱處”，下額“招隱”二字。內(nèi)聯(lián)“讀書(shū)人去留蕭寺，招隱山空憶戴公”。外聯(lián)“煙雨鶴林開(kāi)畫(huà)本，春詠鸝唱憶高蹤”。戴颙，字仲若，他與他父親戴逵，哥哥戴勃都是當(dāng)時(shí)有名的隱士。山門，初建于明萬(wàn)歷四十一年(1613)，清道光二十年(1840)再建，民國(guó)時(shí)期重修，1970年被毀，1981年重建。

泉水順著山溪，伴著從寺院到山下的山徑，曲曲折折，一層一層跌落流到山下。程兆熊《招隱寺》贊曰：“曲曲清溪路，潺潺出翠微。一聲黃鳥(niǎo)寂，數(shù)片野花飛。殿古松杉合，山深筍蕨肥。戴公何處問(wèn)，高詠對(duì)斜暉。”泉水把靜態(tài)、清幽絕俗的招隱山變得異常生動(dòng)。元微的詩(shī)句形容說(shuō)：“山泉散漫繞階流。”昭明答左思的《招隱詩(shī)》說(shuō)：“何必絲與竹，山水有清音。”把招隱山形容得鮮活起來(lái)。

招隱寺

招隱寺，南朝宋景平元年(423)，曇度禪師創(chuàng)寺于山巔，時(shí)戴颙隱居山中。梁晉安王綱《剎銘》又云：仲若始至京口，嘗居竹林。其后，筑館隱于此山。梁昭明太子嘗讀書(shū)于此。元俞用中《碑》曰：戴女舍宅為院，昭明石案猶存。

招隱寺隱蔽在招隱山中。《招隱寺賦》曰：“寺門東向，趾古構(gòu)新。茅茨接于碧瓦，畫(huà)墻見(jiàn)乎苔侵。”《至順鎮(zhèn)江志》記載：“禪隱寺，在招隱山，即宋戴颙居之地，梁昭明太子讀書(shū)之所。”《元和郡縣圖志》記載：“獸窟山，一名招隱山，即隱士戴颙之所居也。”招隱山本名不叫招隱山，而是叫獸窟山，就是因?yàn)殡[士戴颙居此間。戴颙百年后，他的女兒舍其居宅改建為寺，于是，此寺就名為招隱寺，山以寺名，山就名招隱山了。宋代金山寺高僧普慈住持該寺，又曾以其法號(hào)為寺名。明嘉靖年間移寺建山之東麓。萬(wàn)歷二十六年(1598)，為與鶴林寺對(duì)稱，改名鹿泉寺。

招隱寺曾經(jīng)建有大雄寶殿，上世紀(jì)六十年代初大雄寶殿尚在。大雄寶殿雖然沒(méi)有現(xiàn)在金山的大雄寶殿高大，但是，由于是建筑在平臺(tái)上，平臺(tái)前面是垂直很深的陡壁，大雄寶殿就顯得頗為宏偉壯觀。

大雄寶殿內(nèi)供奉著如來(lái)、羅漢和觀音菩薩。大殿內(nèi)還有一口高大的大鐘。大殿內(nèi)顯得肅穆、莊嚴(yán)。對(duì)我們這些懵懂的少年來(lái)說(shuō)，大雄寶殿和整個(gè)寺院就顯得神秘了。大雄寶殿前面是青磚鋪就寬闊的平臺(tái)，有鐵鑄成的大香爐，旁邊還有兩棵石榴樹(shù)和松柏。

大雄寶殿于清朝咸豐年間毀于太平天國(guó)戰(zhàn)火，同治、光緒年間慧傳和尚重建。民國(guó)十三年(1924)又重建。上世紀(jì)六十年代后期，因鎮(zhèn)江專區(qū)電信局建設(shè)通信二站，就地取材，拆除大殿改蓋了機(jī)房?，F(xiàn)在，大雄寶殿原址是一片空地，可能還在等待招隱寺重建吧。

玉蕊花

玉蕊樹(shù)、玉蕊亭，皆為招隱山古跡?！短藉居钣洝酚浽唬荷接杏袢飿?shù)。唐李德裕作記刻石?！度圃?shī)》李德裕《招隱山觀玉蕊樹(shù)戲書(shū)即事奉寄江西沈大夫閣老》詩(shī)云：“玉蕊天中樹(shù)，金閨昔共窺。落英閑舞雪，密葉乍低帷。舊賞煙霄遠(yuǎn)，前歡歲月移。今來(lái)想顏色，還似憶瓊枝。”內(nèi)苑沈大夫閣前有此花：“每花落空中，回旋久之，方集庭砌。大夫草詔之暇，嘗邀予同賞。”

《玉蕊辯證》跋云：“唐人甚重玉蕊，故唐昌觀有之，集賢院有之，翰林院有之，皆非凡境也。往因親舊自鎮(zhèn)江招隱來(lái)，遠(yuǎn)致一本……花苞初甚微，經(jīng)月漸大，暮春方出八須如冰絲，上綴金粟，花心復(fù)有碧筒，狀類膽瓶，其中別抽一英，出眾須上，散為十余蕊，猶刻玉然。玉蕊之名，乃在于此，群芳所未有也。”

玉蕊花、杜鵑花和玉蘭花，都是生長(zhǎng)在鎮(zhèn)江的仙花。玉蕊花生長(zhǎng)在招隱寺已經(jīng)沒(méi)有了。杜鵑花，講的是鶴林寺那株是仙花，也沒(méi)有了。唯有玉蘭花，現(xiàn)在叫做寶華玉蘭，瀕臨滅絕。陳景沂《群芳備祖》云：玉蕊“其白玉，其香殊，其高丈余，土人僉言此花自唐迄今，天下只有此二株，亦猶瓊花之于維揚(yáng)。”在唐朝，招隱寺植有的二株極其名貴的玉蕊花，據(jù)傳只有皇帝御花園中和翰林院中才有，每次開(kāi)放如瑤林瓊樹(shù)，一般人都不認(rèn)識(shí)。傳說(shuō)招隱山玉蕊花，世所罕見(jiàn)，有侍花仙女為慶賀昭明太子編成《文選》而私開(kāi)玉蕊花，觸怒天庭，花被收歸閬苑，人間不復(fù)有之。

《明一統(tǒng)志》記曰：花久不存，尚有玉蕊亭。玉蕊花作為記憶了，玉蕊亭尚在。在增華閣東南面山上，即退居寮右山腰有一座六角亭，叫玉蕊亭，唐會(huì)昌年間李德裕捐建。亭旁原有一座玉蕊仙蹤堂,久已廢毀。玉蕊亭，1981年修繕亭頂，亭六角攢尖，彩楣飛檐，石柱鐫聯(lián)。

讀書(shū)臺(tái)

讀書(shū)臺(tái)，位于招隱山腹。始建于南朝梁普通元年(520)，南朝著名文學(xué)家、梁武帝太子蕭統(tǒng)曾讀書(shū)其中。昭明太子，姓蕭名統(tǒng)，字德施。昭明太子在招隱寺，招集文學(xué)名流，在增華閣編輯我國(guó)第一部韻文、散文合集《昭明文選》,對(duì)后代文學(xué)研究有著重大影響。清代詩(shī)人王士禎有一首詠昭明讀書(shū)臺(tái)的詩(shī)：“王孫讀書(shū)處，樊宇自蕭森。無(wú)復(fù)維摩室，空余雙樹(shù)林?；呐_(tái)梁碣盡，夕景楚江陰。古像悲猶在，風(fēng)流不可尋。”昭明太子在招隱寺編撰《文選》，雖然已逾千載，但古跡石案猶在。

讀書(shū)臺(tái)原在山頂獅子窟前，后隨寺移山腰今址。太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中被毀，清光緒年間復(fù)建，民國(guó)十二年(1923)重建。臺(tái)中原有蕭統(tǒng)用古石案一張，遺憾的是在上世紀(jì)六十年代中后期遺失?，F(xiàn)重新仿制，長(zhǎng)1.61米，寬0.6米，厚0.1米，厚處鐫“普通元年、歲在庚子”八字。

珍珠泉，又名真珠泉，位于招隱山北麓，傳為昭明太子開(kāi)鑿。珍珠泉名來(lái)源于蘇軾《同柳子玉游鶴林招隱歸呈景純》：“巖頭匹練兼天凈，泉底珍珠濺客忙”的詩(shī)句。珍珠泉稍上一點(diǎn)的山坡上建有珠泉亭，又稱及泉亭一座。上世紀(jì)五十年代，鎮(zhèn)江市政府在珠泉亭下筑堤，把珍珠泉所在山凹開(kāi)筑成珍珠水庫(kù)。六十年代中后期，筆者失學(xué)，每年夏天都泡在珍珠水庫(kù)游泳，發(fā)現(xiàn)珍珠泉泉眼就在珍珠水庫(kù)最里面的水域，面積約有40-50平方米之廣。泉水不停地在這片區(qū)域翻涌，在水面形成一個(gè)個(gè)直徑約1米左右的傘蓋，激動(dòng)著每一位目擊者。

招隱山，一個(gè)“隱”字，積累了千古以來(lái)留存的大量古跡和詩(shī)文。這里錄兩首詩(shī)以饗讀者。一首是劉禹錫《招隱寺》詩(shī)：“隱士遺塵在，高僧精舍開(kāi)。地形臨渚斷，江勢(shì)觸山回。楚野花多思，南禽聲例哀。殷勤最高頂，閑即望鄉(xiāng)來(lái)。”另一首是曾鞏的《招隱寺》詩(shī)：“一徑入松下，兩峰橫馬前。攀緣（援）緑蘿磴，飛去蒼崖巔。昔人此嘉遁，手弄朱絲弦。想當(dāng)林間月，獨(dú)寫(xiě)山中泉。此樂(lè)非外得，肯受世網(wǎng)牽。我亦本蕭散，至此更怡然。偏憐最幽處，流水鳴濺濺。”兩首詩(shī)不僅是對(duì)山、寺歷史和景觀的描述，也是一個(gè)情懷的抒發(fā)。