周敦頤像

中國佛寺史志匯刊《鶴林寺志》

《重建濂溪祠并祭田碑記》

鶴林寺古圖 圖：王禮剛 提供

文/王禮剛

黃庭堅稱周敦頤“人品甚高，胸懷灑落，如光風霽月。廉于取名而銳于求志，薄于徼福而厚于得民，菲于奉身而燕及煢嫠，陋于希世而尚友千古。”周敦頤的品德和理學思想，千古以來為后人所瞻仰。

理學思想

周敦頤，北宋理學創(chuàng)始者之一，程顥、程頤均為其弟子。周敦頤根據(jù)道教的“無極圖”，一說“先天圖”，創(chuàng)立太極圖說。

太極之說，以太極陰陽講宇宙的發(fā)生，初見于《易傳》。周敦頤《太極圖說》闡述：“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。”說宇宙最初只是“無極而太極”，由太極之動靜而分陰陽，陰陽變化生五行之精氣，五行之精氣凝聚而生出萬物。

周敦頤在《通書·理性命》論述太極即在萬物之中,“是萬為一；一實萬分。”認為人的本然之性為“誠”，它純粹至善，寂然不動,是最高的道德境界。“誠，無為；幾，善惡。”(《通書·誠幾德》)幾是動之微，性感物而動，方動便失了本然的狀態(tài)，動而不合乎中(過或不及)，即是惡，“故君子慎動”，強調(diào)主靜、無欲的修養(yǎng)方法。“無欲則靜虛動直。靜虛則明，明則通。動直則公，公則溥。明通公溥,庶矣乎!”(《通書·圣學》)其學說對后來的理學影響很大。著作有《通書》《太極圖說》等，后人編為《周子全書》。

周敦頤《太極圖說》，南宋朱熹解釋，無極與太極乃一物兩名，太極“至高至妙”,無形無狀，所以又稱無極。北宋張載認為太極是物質性的氣，“一物兩體，氣也”(《正蒙·參兩》)。“一物而兩體，其太極之謂與”(《正蒙·大易》)。朱熹則說：“極是道理之極至，總天地萬物之理，便是太極。”(《朱子語類》卷九四)認為太極是精神性的理。“未有天地之先，畢竟是先有此理。”

在理與氣的關系上，認為理與氣不能分離，理在氣之中,無氣亦無理，但又說“理與氣無先后之可言，但推上去時，卻如理在先氣在后相似”，明確提出理先氣后的說法。以“理”為宇宙的根本，說理即“太極”,以理氣論解說萬物生長，指出物之所生，是理氣相合。

朱熹集北宋周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤理學之大成，為程朱學派的主要代表。他所編注的《四書章句集注》,始立“四書”之名，明清定為必讀注本。

濂溪祠

《至順鎮(zhèn)江志》等諸志資料皆記載了周敦頤。周敦頤(1017-1073)，原名敦實，字茂叔，北宋理學家、哲學家。曾知南康軍，道州營道(今湖南道縣)人。因在廬山筑室名濂溪書堂，世稱濂溪先生。

《至順鎮(zhèn)江志》卷十一的記載：“濂溪周先生，父宰桂嶺，卒于官。奉母仙居太君鄭氏，自營道入京師，依舅氏鄭龍圖學。鄭之故里在潤之黃鶴山，先生隨侍居于精舍。”周敦頤隨母親來到鎮(zhèn)江，居住鶴林寺精舍。

天圣九年（1031），周敦頤15歲時母親去世，周敦頤將母親就葬在了鎮(zhèn)江。“楊一清《記》云：亭蓋取黃庭堅稱先生語而名之也。先生少失父，奉母依舅氏鄭龍圖居潤。母卒，遂葬焉。”（《光緒丹徒縣志》卷五：廟祠）

寶祐癸丑（1253），也就是周敦頤去世180年，鎮(zhèn)江知府徐栗感喟周敦頤文化傳承之功績，認為周敦頤從孩童時就來到鎮(zhèn)江，雖然去世了，但是祭祀周敦頤也應該在鎮(zhèn)江。“先生幼而學于斯，歿宜祀于斯，今在有祠，潤乃先生綦跡所履，獨未之建，于典為闕。乃相攸視土，中立祠堂，以明道，伊川配食，以郡博士兼山長領之。”在鶴林寺西，建筑了濂溪周先生祠。

王應麟《重建濂溪祠并祭田碑記》記曰：“先生讀書鶴林寺，后之人即其地祀之，祠圮，當事者遷主文廟之東清風祠。舊祠，遂游人踏踐，蓮池亦漸淤塞，且業(yè)于土人矣。己丑春，五臺陸公贖焉。于是，檄丹徒龐君時雍復之。”“濂溪祠，在寺之西，萬歷甲申（1584），家宰陸公光贖其址，郡守文毫吳公建祠。”（《光緒丹徒縣志》卷五：廟祠）濂溪祠，亦是鶴林寺八景之一。

《鶴林寺志》《濂溪先生祠記》對周敦頤理學作了充分肯定：“致如：嘗合水于江河，其孰能以津為海？而先生太極一圖，直遡河洛篇，萬世言。……吾郡太守王公令君，龐公既皆慕先生之風，而按志故有先生祠鴻鶴山下……鶴林寺之側，故即其地祠。之后或廢或徙儒學，或選主文廟，介在儒學者。有亭曰：光風霽月。”

愛蓮池

愛蓮池，宋有壽涯大師與周敦頤善，授以太極圖說契之因，鑿池寺旁，為愛蓮池，結屋池上。顏曰：讀書處。王應麟《重建濂溪祠并祭田碑記》有記：“深浚其池，四面石砌，環(huán)之以欄，池前建光霽亭。圍垣內(nèi)外，植桃李桐桂諸木，宛然庭草交翠。祠逶東，辟徑通寺。豎周子蓮池坊，與蘇公竹院坊相對。”

《鎮(zhèn)江市志·鶴林寺》記云：“茂叔蓮池，位于寺左。據(jù)說為宋朝周敦頤鑿。周敦頤，字茂叔，北宋理學家，生平最喜蓮，著有名作《愛蓮說》，幼隨母居鎮(zhèn)，曾借住鶴林寺讀書，在寺中鑿池種蓮，稱愛蓮池，即茂叔蓮池。”

愛蓮池，弘治（1488-1505）間，了心禪師重修。嘉?。?522-1572）間，竹院、蓮池亦據(jù)于豪右。萬歷丁酉（1597），丹徒縣令龐時雍，于池上環(huán)以石闡，雜蒔花柳松栢焉。

知縣龐時雍增修石蓮池并光霽亭。(亭，后移建日精山。）郡守張公巖重建廟學，乃即廟背山之巔構亭，匾曰“光風霽月”，春秋致祭。祝文曰:“維公有宋真儒，理學倡始。道探千秋，書傳萬世?？酌仙铣校讨旌罄^。寄跡于茲，讀書斯地。亙古高風，迄今弗替。庭草風光，池蓮月霽。維茲仲春秋，禮宜祀事，神其有知，庶幾來格。尚饗。”

《鶴林寺志》《蓮池》詩云：“辦劫滅猶黑，窮源水自深。波涵洙泗派，花發(fā)妙明心。不染泥中色，無聲象外音。若耶溪畔女，莫唱采蓮吟。”

濂溪書院

濂溪書院，《至順鎮(zhèn)江志》《光緒丹徒縣志》等志均有記載?！吨另樻?zhèn)江志》記載：“濂溪書院，在府治東南定波門內(nèi)，為屋凡十有七楹。初，書院在鶴林門外黃鶴山下，宋寶祐（1253-1258）中，郡守徐栗建，以奉元公，以處四方之士。堂三：曰晞賢，曰立善，曰養(yǎng)心。齋二：曰正道，曰和德。亭二：曰愛蓮，曰光風霽月……景定五年（1264），始專官府委法曹司其出內(nèi)。時鄉(xiāng)士歸郡庠，淮士歸淮海書院，此則四方之士萃焉。歲入視淮海不逮，餐錢取之郡帑云。歸附初，為鶴林寺僧撤毀，并有其地。山長徐蘇孫再創(chuàng)于皇祐橋之南。大德九年（1305），廉訪分司視學，謂棟宇湫陋，非致崇奉之意。命郡學及淮海書院鳩錢置今所。（民許氏故居，東臨官街，西抵花山寺。棘籬計深一十七丈，南距鄰墻，北至書院地是也。）燕居堂，三間。元公祠，二間，在燕居堂后。祭器，以銅為之。爵四、坫四、豆三、爐二、瓶四。”

《光緒丹徒縣志》卷十九記載：“濂溪書院，初在黃鶴山下，宋元公周濂溪先生讀書處也……寶祐（1253-1258）中，郡守徐栗即其地建書院奉之。有堂三、齋二、亭二，元初并入鶴林寺。山長徐蘇孫再創(chuàng)于皇祐橋南。大德九年，廉訪使命改置于利涉門(故東北外城門名)內(nèi)花山下，有元公祠、燕居堂，后圮。明萬歷間，知縣龐時雍復祠公于鶴林寺西。”

以上兩志闡述濂溪書院，南宋寶祐年間(1253-1258)，鎮(zhèn)江知府徐栗，撥公帑傍鶴林寺建筑，以紀念北宋理學家周敦頤。元初,書院被鶴林寺僧撤毀且兼并其地。大德九年(1305)，濂溪書院遷至府治東南定波門內(nèi)。明萬歷丹徒縣令龐時雍又將濂溪書院復建在鶴林寺西側。濂溪書院于300多年間，雖然幾經(jīng)修葺，幾經(jīng)遷徙，但是，堂、祠、亭形制未變。據(jù)記載，濂溪書院開辦期間,先后有山長21人。

周敦頤一生為官清廉，所經(jīng)各地頗有政績，為政精密嚴恕，務盡道理。所著《太極圖說》，明天理之根源，究萬物之終始?！锻〞返绕鋵W說對后來的理學影響很大。后人所筑濂溪祠、愛蓮池、濂溪書院等等，也是對周敦頤的崇仰和學術思想的傳播。