文/祝誠

祝瑞洪同志歷經(jīng)10多年不懈努力，在理論和實(shí)踐結(jié)合的基礎(chǔ)上，對以“京口救生會”為中心的鎮(zhèn)江古代救生和長江全域古代救生史跡進(jìn)行了系統(tǒng)全面的探索，為我們奉獻(xiàn)了90多萬字的《中國古代長江救生源流考》一書。正如中國交通運(yùn)輸部原救撈局局長、中國潛水打撈行業(yè)協(xié)會理事長宋家慧同志所說：該書“是第一部全面研究長江救生的起源與發(fā)展脈絡(luò)的專著，是對中國長江救生歷史文化傳統(tǒng)進(jìn)行全面系統(tǒng)研究的有益嘗試。”它“填補(bǔ)了從整體上全面敘述長江古代救生歷史這一研究的空白。”竊以為，該書也是我省、我市地域文化研究，特別是長江文化、運(yùn)河文化研究的一個新創(chuàng)獲、新成果。

筆者有幸先睹為快，深感全書體大思精，新意迭出。今試從三個維度談點(diǎn)一得之愚，就教于各位方家學(xué)者。

宏大敘事，全景觀照：

展現(xiàn)課題的廣度和厚度

作為西津渡歷史文化的研究者之一，作者長期把西津渡的救生會、昭關(guān)石塔、觀音洞的研究作為重點(diǎn)，更把“京口救生會”作為重中之重，放在整個長江乃至全球打撈救生史的宏大背景下來展開研究，由點(diǎn)（西津渡）到線（西津渡→瓜洲渡即運(yùn)河浮梁）再到市域內(nèi)長江的面（擴(kuò)展至金山救生、焦山救生）再到長江全域的面（更擴(kuò)展至江蘇、兩淮、皖贛、湖南、湖北、川江等），然后又回歸到點(diǎn)——闡明“京口救生會”的歷史價值和現(xiàn)實(shí)意義這一閉環(huán)結(jié)構(gòu)研究。為什么如此說？從結(jié)構(gòu)布局看：該書以時間為經(jīng)、以空間為緯貫穿全篇，上、下兩大卷，各厘為十章。上卷考鎮(zhèn)江一地，下卷論長江全域。顯然，如果只寫鎮(zhèn)江“京口救生會”一處之人事，那將難以在全景式的觀照下展開平行類比或交叉比對，其結(jié)論僅只能局限于鎮(zhèn)江一隅。再從切入視角看：作者用抽絲剝繭法將鎮(zhèn)江救生史跡逐一展陳，并與長江其他地方救生的客觀探究兩相對照，從而更加凸顯了近千年的“京口救生會”善事義舉的首創(chuàng)精神與歷史價值。其意義之大，宋家慧同志曾有切身體會。2004年他訪問英國皇家救生艇協(xié)會（RNLI），贊揚(yáng)該會已有180年歷史很了不起?？墒窃搮f(xié)會的首席執(zhí)行官安德魯卻說：“中國西津渡上的‘救生會’已經(jīng)有幾百年的歷史了，要比RNLI早一百多年！”

可見，“京口救生會”在全球救生歷史上的地位是多么顯赫和崇高。再從歷史長河看：讀畢全書，我們不僅對“京口救生會”從萌芽期-發(fā)展期-成熟期-轉(zhuǎn)折期的歷史進(jìn)程有了清晰的了解，而且更從鎮(zhèn)江視野擴(kuò)展到長江視野，乃至擴(kuò)展到全國全球視野 。因此，這種宏大敘事，全景觀照，就確保了該課題研究的廣度與厚度?，F(xiàn)在呈現(xiàn)給讀者的，確實(shí)是一部沉甸甸、厚實(shí)實(shí)的學(xué)術(shù)專著。

辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流：

展現(xiàn)研究的深度和精度

該書書名顯示，作者的研究著力于長江救生的“源流考”。這是學(xué)術(shù)研究的需要，也是現(xiàn)實(shí)工作的需要。作者長期致力于西津渡 “京口救生會”的保護(hù)和研究，心中縈繞著諸多懸疑：該救生會是否是我國最早的救生會？京口紅船是否是我國最早的救生紅船？京口救生會的創(chuàng)始人是誰？主持該會的兩支蔣氏是否系一家人？蔣氏一族七代人共163年是如何傳承京口救生會事業(yè)的？李氏、于氏家族又是如何從事救生義渡事業(yè)的？要破解這些懸疑之謎，確實(shí)就得追本溯源。恰如作者所說：“這部書成敗得失的關(guān)鍵，在于能不能發(fā)現(xiàn)足夠的資料，讓歷史活過來，自己敘述自己的過去。”

“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”，是學(xué)術(shù)研究的基本要求。作者檢讀國史、地方史志，發(fā)現(xiàn)有關(guān)救生都語焉不詳、求解不得。困惑之際，決定另辟蹊徑，從譜牒中尋覓，這才撥云見日。在馬阿林先生的幫助下，作者先在“美國猶他州家譜網(wǎng)”上找到《京口蔣氏宗譜》和《鎮(zhèn)江丹徒蔣氏族譜》，終于發(fā)現(xiàn)了能夠證明 “京口救生會”從第一代至第七代蔣氏家族創(chuàng)會救生的傳承依據(jù)和關(guān)鍵人物、史實(shí)。其中世系傳承明確、年表記錄清楚，更有蔣理、蔣宗海、蔣磏等救生會董的傳記，彌補(bǔ)了缺失的救生文脈。作者依據(jù)第一手史料，又經(jīng)仔細(xì)解讀辨識，對校比勘，溯源探流，這才順理成章地編撰出《京口救生會館創(chuàng)始人宗譜世系圖》和《京口蔣氏救生會館傳承人族譜世系圖》。作者還爬羅剔抉、刮垢磨光，發(fā)現(xiàn)了許多珍貴資料，如由蔣磏組創(chuàng)、張夕庵繪制的《京口蔣氏救生會館圖》，就錄有道光年間41位鎮(zhèn)江名流的詩書畫印作品。又如從兩淮鹽商大江救生歷史中找到了“京口救生會瓜洲分會”和“焦山救生會”創(chuàng)設(shè)的緣由。還從市檔案館中尋覓到民國時期救生會活動檔案和善產(chǎn)土地證和稅票、新中國成立后的《焦山救生會救生規(guī)約》等。

“眾里尋他千百度”，“為伊消得人憔悴”，在紅船精神的激勵下，即使在病中作者仍未輟筆。辛勤探索終獲碩果，作者對這一富有歷史與現(xiàn)實(shí)意義的課題交出了令人滿意的答卷。

該書指出：世界上最早的救生船，是在北宋天圣四年（1026）誕生在長江下游的鎮(zhèn)江金山等地；世界上歷史最長的救生組織是江蘇鎮(zhèn)江的“京口救生會”；中國是世界上最早建立國家救生體系的國家；長江鎮(zhèn)江段兩岸四地（金山、焦山、西津渡、瓜洲）擁有最密集、最有效的古代救生組織和救生船；還是在江蘇鎮(zhèn)江，擁有最豐富的救生文化遺產(chǎn)等。

“京口救生會”是我國最早的救生組織。歷史真相究竟如何？此說能否成立？作者查閱沿江各州縣志書，經(jīng)過縝密考證，得出了富有思辨性的新結(jié)論：創(chuàng)設(shè)于順治七年（1650）的桐城縣老洲頭“生生會”，比康熙四十一年（1702）的京口救生會要早50多年。但是，京口救生會承繼了李長科（明李春芳后裔）創(chuàng)設(shè)于明末（1630年代）的鎮(zhèn)江超岸寺避風(fēng)館的救生船和相關(guān)制度，一“館”一“會”之間有著天然的血脈傳承，避風(fēng)館其實(shí)是京口救生會的“前身”。并且，它的救生活動傳承有序，連貫不斷，延續(xù)近320年，一直到新中國成立后的1950年才退出歷史舞臺。因此說，“京口救生會”的確是迄今為止世界上創(chuàng)始最早，也是歷史最長的救生組織。他的這一結(jié)論，得到了宋家慧和專家學(xué)者的一致認(rèn)同。

拯溺救生，見義勇為：

展現(xiàn)精神的高度和信度

作者在作“源流考”時，始終不忘探求那些千年來從事救生義舉人士的精神世界。據(jù)統(tǒng)計(jì)，該書涉及相關(guān)人物有100多人，記錄具體事跡的有80多人，重點(diǎn)人物則有40多位。其中，有終身從事救生事業(yè)者，有傳承家族救生事業(yè)者，有入仕后棄官不做而從事救生事業(yè)者，還有家道中落而依然全身心投入救生事業(yè)者。

他們?yōu)楹稳绱藷嶂跃壬聵I(yè)呢？作者深入研究發(fā)現(xiàn)：“利人不吝，當(dāng)仁不讓；拯溺救生，見義勇為”，是他們的共識與追求，來源于我國古人世代傳承的優(yōu)秀歷史文化的浸潤。

比如《尚書·大禹謨》中就說：“好生之德，洽于民心。”這八個字，既道出了珍惜生命、以人為貴的“好生之德”，是與“民心”相“洽”契合的，也對統(tǒng)治者提出了應(yīng)該順乎“民心”的這一要求。史實(shí)也證實(shí)了這一點(diǎn)。正是宋仁宗，在天圣四年（1026）采納了翰林學(xué)士夏竦的進(jìn)言，在長江鎮(zhèn)江金山等七處設(shè)置了救生船。中國長江救生事業(yè)由此開始了。

魯迅先生在《中國人失掉自信力了嗎》一文中指出：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……這就是中國的脊梁。” 毋庸置疑，書中所寫的這些救生人士，正是“中國的脊梁”之一。為他們樹碑立傳理所當(dāng)然，確實(shí)應(yīng)該大書特書，歌其功而頌其德。

為此，作者傾注了滿腔熱情與心血。一是以飽蘸深情的筆墨熱烈贊頌他們的壯舉。例如，蔣蔚華撰《族叔近仁公傳》一文，稱蔣磏“當(dāng)仁不讓，見義勇為。”作者便情不自禁地指出，蔣磏“大江救生的善舉不僅是在錢財(cái)問題上‘利人不吝，濟(jì)物何辭’，而且是一見到困難險阻，不惜犧牲，‘當(dāng)仁不讓，見義勇為’，這是更加難能可貴的義無反顧、勇往直前的高尚情操。”二是大量引用古人所寫的贊頌救生行為的詩文書畫印，來激發(fā)讀者的共情，使讀者親臨其境，沉浸其中。我們一打開正文，就讀到了清代詩人陳榮杰所寫的《揚(yáng)子江救生船歌》。它“唱的是中國京口救生會數(shù)百年間捐設(shè)紅船，在長江狂風(fēng)駭浪中拯溺救生的動人故事。”讀者立刻就進(jìn)入到救生的歷史情景之中。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅上卷作者就引錄了詩歌一百二十多首。這些詩篇穿插文中，對讀者既曉之以理，又動之以情，因而令其深受教育與感染。故而讀者展讀時，對“源流考”便一點(diǎn)也不覺得枯燥，而是感到熱血沸騰。三是上升到理論高度探索救生文化的崇高精神境界。正如鎮(zhèn)江市見義勇為基金會理事長李茂川同志的《序》所言：“毛主席說過，‘一個人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事。’蔣氏救生和李氏救生，不是一天兩天，一年兩年，而是一個家族的幾代人、幾十年，甚至是160多年，一直堅(jiān)持大江救生。這些歷史故事生動地展現(xiàn)了中華民族見義勇為、舍生取義的大愛精神，是社會的寶貴財(cái)富。”作者深入挖掘了這些高尚行為的精神內(nèi)核，指出中國歷史文化具有顯著的人文主義特征，特別珍視生命的價值。

閱讀此書，確實(shí)能夠提升人們的精神高度，對中國優(yōu)秀歷史人文精神傳統(tǒng)增強(qiáng)“文化自信”。

據(jù)悉，我市正在籌備“京口救生會”的“復(fù)會”、規(guī)劃建設(shè)“中國長江救生文化園”，并爭取在鎮(zhèn)江召開“中國長江救生千年大會”。推進(jìn)這三大舉措，必將大大推動我市救生文化的弘揚(yáng)。我們翹首以盼。