五峰王氏老祠堂

《丹徒縣志摭余》中關(guān)于王樹勛的記載

鎮(zhèn)江市歷史文化名城研究會課題組

王樹勛，字?？担柡疋?，鎮(zhèn)江東鄉(xiāng)大路鎮(zhèn)五峰寨人。諸生。光緒十四年(1888)考中舉人。宣統(tǒng)元年(1909)被薦舉孝廉方正。博學(xué)能文，德才兼?zhèn)?。一生以塾師為業(yè)，廉潔自律，足不涉官署。育人注重品行，門徒多正直之士。熱心公益事業(yè)，在維持地方風(fēng)習(xí)，救助孤寡貧弱方面出力尤多，在地方上廣泛受人尊敬，被當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)同為鄉(xiāng)里社會德行高尚，且于地方公共事務(wù)有所貢獻的學(xué)者。晚年潛心于《易學(xué)》研究，撰有《勤補齋讀易集》，今失傳。

勤奮讀書，儒商傳家

王樹勛是揚中與東鄉(xiāng)一帶著名的“鄉(xiāng)賢”，有德行、有才能、有聲望。清道光庚戌年（1850）十二月，王樹勛生于耕讀之家。他所在的五峰王家氏族為東鄉(xiāng)望族，族中多讀書人。

王樹勛繼承了家中長輩勤奮讀書，儒商傳家的傳統(tǒng)。他幼年就進了私塾讀書，先后從學(xué)于吉潤湖、殷黼卿、田琢如、朱握瑜、蔣藻初、戴覲廷諸塾師門下，又得到當(dāng)?shù)貙W(xué)者田菊軒和王蘭人的指導(dǎo)，持之以恒，精研舉子業(yè)，成為一位取得功名，享有文化知識的學(xué)者。他“敦孝友，尚氣節(jié)”，在東鄉(xiāng)承擔(dān)了一個農(nóng)耕時代文明得以延續(xù)發(fā)展、社會秩序得以穩(wěn)定的重要角色。他以“重人倫”“重農(nóng)桑”“端士習(xí)”“厚風(fēng)俗”為主旨，維持風(fēng)化，感勸閭閻，成為農(nóng)耕時代倫理道德行為規(guī)范的助推者。

王樹勛精通理學(xué)研究，他幼年時就對程朱理學(xué)發(fā)生了興趣，“至老彌篤，尤服膺陸清獻公（隴其），專心經(jīng)史”。對學(xué)術(shù)問題有自己的見解。對清末時局和社會的變化，王樹勛也有自已的“善思”過程，他教館時的滬上經(jīng)歷，讓他對清末社會的發(fā)展有了更加清醒的認(rèn)識。他對東鄉(xiāng)出現(xiàn)辛亥革命志士的壯舉，亦持欣賞的態(tài)度，其子王繼芳參加?xùn)|鄉(xiāng)辛亥將領(lǐng)趙聲的追思活動并送挽聯(lián)，挽聯(lián)中表達了他同情和支持革命的思想。他還與積極支持趙聲革命活動的大港趙氏族人趙小云、趙松茂等來往密切，為他們撰寫家傳。其孫王承祖后來走上革命道路，與共產(chǎn)黨人王洞若等建立密切關(guān)系，積極參與建國大業(yè)，或多或少也與其開明的態(tài)度有關(guān)。

王樹勛的博學(xué)和對理學(xué)研究的精深，也得益于其豐富的藏書支撐。他繼承了其祖、父輩注重藏書的優(yōu)良傳統(tǒng)，不斷豐富自己的收藏，成為當(dāng)?shù)刂牟貢摇Ｍ鯓鋭捉邮制涓赣H的藏書后，又不斷補充新書，進一步充實書庫，為自己讀書和開展學(xué)術(shù)研究提供了便利。新中國成立后，他的后人也繼承了其先輩熱心公益事業(yè)的做法，將王樹勛的藏書捐給了鎮(zhèn)江市圖書館。經(jīng)查證，該館現(xiàn)存清金陵書局據(jù)汲古閣刻翻刻的《漢書》，封面題“丹徒王樹勛朱墨圈校”，可以明確系王氏舊藏。

為譜作序，為人作傳

從王樹勛保存下來的資料發(fā)現(xiàn)，他曾應(yīng)邀為多家宗譜作序，并為多家譜主或鄉(xiāng)人作傳，還為鄉(xiāng)人代筆起草過各種各樣的文稿，說明了他在東鄉(xiāng)一帶受到鄉(xiāng)民的歡迎和敬重，尤其是他對多家的譜錄尋根溯源，追述各譜錄中名人的特點和風(fēng)范，記錄各分支的繁衍過程和各自去向，見證了其深厚的考辨功力。

在丹徒圌山腳下有一處蕭家灣，群居著一支蕭氏族人。他們在修譜時，慕王樹勛的賢聲，邀請他為《潤東蕭氏族譜》作序，并為一些居住在蕭家灣中的族人長者作傳。王樹勛接受邀請后，考辨了許多蕭氏史料，理清了這支丹徒蕭氏的源流。

光緒三十二年（1906）春，東鄉(xiāng)吳沙的陳氏宗族即將完成自己的重修族譜，族人陳慶文與王樹勛有親戚關(guān)系，于是修譜者請他約請王樹勛為其重修族譜作序。王樹勛研讀其譜后，對其族人的演變過程進行了溯源。

王樹勛還為許多東鄉(xiāng)人士寫過家傳和家譜，如《太學(xué)生徐君衡之家傳》《王君植槐家傳》《陶鐵舫先生家傳》《徐氏重修宗譜序》等，頌揚鄉(xiāng)間人物耕讀持家，友愛鄉(xiāng)里的事跡。

更值得重視的是：這些家傳中分別記錄了許多東鄉(xiāng)的歷史文化資料，非常珍貴。如“吾鄉(xiāng)光緒丙午（1906）荒欠逾三載矣。里人延滬上廣仁堂諸善士于大路鎮(zhèn)設(shè)局以惠窮民”……他還記錄了東鄉(xiāng)是個多家族混居的地區(qū)，民風(fēng)非常淳樸的事實。“吾鄉(xiāng)多聚族而居之，近則相親，朝夕過從，有吉兇緩急，族之人往來慶慰。”

他對咸豐年間發(fā)生在丹陽的戰(zhàn)亂，東鄉(xiāng)趙氏分支族人趙文波等人英勇的護鄉(xiāng)之舉給予了高評，曾作賦贊曰：“浩劫流江左，長城隕曲阿。人驚狂寇至，公結(jié)健兒多。父子身同殉，君臣義不磨。小橋流水處，憑吊發(fā)高歌。”這些資料多為地方志書中缺失，為研究東鄉(xiāng)的地方文化補充了一手資料。

終身施教，培養(yǎng)人才

王樹勛在《贈樹滋朱君序》中說：“士君子茍有田可耕，有書可讀以終。吾身以教其子孫，此亦極人生之樂矣”。在《贈趙曉軒先生序》中說：“君子之學(xué)在養(yǎng)其性情。”他雖為舉人，卻沒有去謀求官職，而是一生擔(dān)任塾師，為人師表、嘔心瀝血，以興教育才自勉。他不僅為東鄉(xiāng)一帶書童設(shè)館開課，還接收來之武進孟河等地學(xué)生。其《孟河黃氏重修宗譜序》中說：“孟河黃生舊從余游。”1902年，他應(yīng)聘滬上（上海），為著名中醫(yī)丁甘仁家教館，給丁氏兒女們傳授古文和書法知識。

丁甘仁是中醫(yī)學(xué)教育家，是中國中醫(yī)﹙藥﹚學(xué)界的一代宗師。他立足京滬蜚聲幾十年，鼎盛中醫(yī)學(xué)壇數(shù)十年，將孟河醫(yī)派文化創(chuàng)至民國時期的頂峰。他成名后，也很注重自己子孫的教育，曾邀請丹徒舉人王樹勛到上海為其子孫教館。除了教館外，王樹勛還推薦自己的學(xué)生跟從丁甘仁學(xué)醫(yī)。

王樹勛從上海歸里后，丁氏家族仍記得這位東鄉(xiāng)的大儒，書信往還不斷。丁甘仁曾來信請他作《診余集序》。丁濟萬也托朱立生帶信到揚中，請他為丁甘仁六十壽辰撰寫的傳記作序。1926年丁甘仁去世后，王繼芳還送了像贊。

熱心公益，服務(wù)地方

作為鄉(xiāng)賢，王樹勛受到了東鄉(xiāng)百姓的愛戴，許多鄉(xiāng)里的公益事情，都邀請他參與，他也不辜負(fù)鄉(xiāng)親們的托付，利用自己手中的筆，起草過許多文稿，記錄了大量的鄉(xiāng)間見聞，為后人研究東鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，歷史文獻和地方掌故提供了原始資料。

王樹勛應(yīng)邀撰寫了《重修葛村文武閣復(fù)建魁星樓記》，如實地記載了重修和復(fù)建的背景，過程，發(fā)揮的作用，募集資金的情況和竣工的時間。

清末民初時期，王樹勛注意到貧苦鄉(xiāng)民缺醫(yī)少藥的情況，為此，他聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)賢向社會各界發(fā)出倡議，在之前設(shè)神州施診局的基礎(chǔ)上，與同人計劃再建施藥會與施診相輔而行，讓許多因病致貧的患者得到了治療。據(jù)《續(xù)丹徒縣志》卷14中記載，光緒三十二年，當(dāng)?shù)?ldquo;瘟疫流行，死亡甚眾，王仰賢、王樹勛遂創(chuàng)施材局以施予之”。說明在1906年東鄉(xiāng)疫情流行時，王仰賢、王樹勛等人曾發(fā)起創(chuàng)建施材局，有把棺材送給無力掩埋親屬的貧苦民眾的善舉。他在看到對江的孟河孤寡老人生活極為貧困時，還發(fā)起過《孟河設(shè)立養(yǎng)老院募捐啟》，為解決孤寡老人的困境大聲疾呼。

在東鄉(xiāng)的修路、修橋、修閘等善舉中，王樹勛也發(fā)揮了積極的倡導(dǎo)作用。他的《建德生石橋記》為揚中建橋史提供了原始的歷史資料。他的《有募修石路啟》，針對大路武家橋一帶東西街外道路面不平，下雨天泥濘不堪的問題，發(fā)出了募捐啟事，勸說鄉(xiāng)中紳士踴躍捐款，為外道修一條石路，改善當(dāng)?shù)厝说耐ㄐ袟l件。他的《王巷匯潮閘記》中，記錄了建閘的目的，是“為王巷之河秋冬束水計也”。他的《重修姜家橋募捐啟》，記錄了此橋的方位和橋損的原因，“姜家橋者，敞地沙腰河北口近江處第一橋也。橋跨河?xùn)|西兩岸，為孔三，架以石，其創(chuàng)建之始不可考。”后因大雨山水暴發(fā)，沖刷岸土致崩塌，橋孔受損，給通行者帶來不便，為了重修此橋，在揚中發(fā)起了募捐活動。當(dāng)他看到揚中人在渡江的過程中遭到磨難時，于是發(fā)起了《募義渡啟》的倡議。在他的倡議下，揚中的義渡開始發(fā)展起來。據(jù)《揚中縣志》載：清光緒十年（1884），省沙漫洲義渡總局在三、育嬰洲港口設(shè)義渡總局，有救生紅船1艘，義渡船10余艘，此后，頭墩子、思議港、豐樂橋三處鄉(xiāng)民，各造義渡船1艘，三處港口又分別建義渡亭，為百姓的生活和生產(chǎn)提供了便利。

重視農(nóng)桑，反對鴉片

作為傳統(tǒng)儒家知識分子，王樹勛對于農(nóng)業(yè)種植具有天然的親近感，甚至認(rèn)為莊稼中別有一種詩情畫意。他在《舟行夷陵道中》吟道：“江鄉(xiāng)秋至?xí)燥L(fēng)涼，渺渺扁舟一水長。兩岸平疇新綠接，拮槔聲里稻花香。”又《病中示長孫金綬》有云：“農(nóng)克勤南畝，倉箱積有余。”但從清代中期起，鴉片逐漸在中國各階層中流傳開來，西方列強甚至不惜發(fā)動戰(zhàn)爭來拓展在中國的市場。

鎮(zhèn)江農(nóng)民種鴉片的行為也曾引起人們的憂慮。清代鎮(zhèn)江狀元李承霖寫過一首新樂府《非種叢》，對當(dāng)時民間喜種罌粟的現(xiàn)象作了批判。

王樹勛對于鴉片種植也極為反對。他的詩作很少，但其中就有一首《罌粟花》：“煙樹迷離百萬家，競將罌粟當(dāng)桑麻?？蓱z一例都征稅，反羨開成五色花。”感嘆人們竟然拿罌粟當(dāng)作桑麻來種，而且蔚然成風(fēng)，需要用“百萬家”這樣的數(shù)字來形容。他還有一篇文章《提煙捐接辦平糶啟》，是說光緒二十七年至二十八年，連遭荒歉、水災(zāi)，“積困之下，十室九空”，因此鄉(xiāng)紳們共同商議，要求“諸君子于所采辦之煙，每件提洋壹角”，“俾作轉(zhuǎn)運之資，庶幾粟米無缺”。這實際上是通過限制煙業(yè)的利潤來救災(zāi)，同反對鴉片的邏輯是一致的。