駱綺蘭像（紅衣）

駱綺蘭作《花鳥(niǎo)草蟲(chóng)冊(cè)頁(yè)》

王文治畫(huà)駱綺蘭春游像

文/張崢嶸

在西津渡“玉山游園”東南角，有一尊銅塑雕像，名叫“詩(shī)壇女杰寓古津”，而塑像的主人翁，就是清乾嘉之際的句容籍女詩(shī)人駱綺蘭，她婀娜多姿的造型，提筆書(shū)寫(xiě)的神態(tài)，給游人留下了難忘的印象。

一

歷史上，駱綺蘭敢于沖破封建的藩籬，通過(guò)袁枚等名士獲取文學(xué)聲譽(yù)，構(gòu)建社交網(wǎng)絡(luò)、與各地的閨秀作家結(jié)社而被人們所記住。她曾作《秋燈課女圖》，并題詩(shī)云“兒命苦于慈母處，當(dāng)年有父為傳經(jīng)”。她磊落大方，游揚(yáng)州邗江時(shí)，親手繡金帶圍，并題詩(shī)其上，贈(zèng)給兩淮鹽運(yùn)使曾燠，一時(shí)才名大噪。大江南北，凡“璇閨慧質(zhì)，繡閣名姝，所至逢迎，奉為懿范。” 駱綺蘭（1756－1806以后），字佩香，號(hào)秋亭，又號(hào)無(wú)波女士。她自幼聰穎能文，又工書(shū)畫(huà)，尤喜吟詠。 駱綺蘭的祖輩曾在清廷做過(guò)大官。官宦門(mén)第及政治活動(dòng)的濡染，使她視界開(kāi)闊，氣質(zhì)高貴。文學(xué)藝術(shù)的熏陶，又讓她能更深切細(xì)微地感知生活，體驗(yàn)美感。我們現(xiàn)在無(wú)從知道她的相貌。但據(jù)這出身的推測(cè)，再參考她以后詩(shī)詞所流露的神韻，她該天生就是美人坯子。駱綺蘭幾乎一懂事，就開(kāi)始接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美訓(xùn)練。她不但會(huì)享受美，還能駕馭美，一下就躍上了人生很高的起點(diǎn)，而這時(shí)她還是一個(gè)待字閨中的少女。 請(qǐng)看下面這二首詩(shī)：其一《登木末樓》：“載酒獨(dú)登樓，憑闌四望收。江光初過(guò)雨，山意欲成秋。霸業(yè)隨流水，孤城起暮愁。微茫煙樹(shù)外，帆影落瓜洲。”其二《重過(guò)揚(yáng)州舊宅》：“維舟重到綠楊城，門(mén)巷蕭條轉(zhuǎn)眼更。鄰嫗相逢應(yīng)識(shí)我，隔墻曾聽(tīng)讀書(shū)聲。曾將妝閣作詩(shī)壇，每日聯(lián)吟到夜闌。十二年前題壁句，一時(shí)和淚拂塵看。” 一個(gè)天真無(wú)邪的少女，面如花玉，情竇初開(kāi)。每天隔墻聽(tīng)到鄰居的讀書(shū)聲，曾經(jīng)將化妝的屋子當(dāng)作詩(shī)壇，每天與詩(shī)友唱吟到深夜。 官宦人家的千金小姐，享受著舒適的生活，并能得到一定的文化教育，這在千年封建社會(huì)中并不奇怪。令人驚奇的是，駱綺蘭并沒(méi)有按常規(guī)初識(shí)文字，嫻熟針繡，然后就等待出嫁。她飽覽了祖上的藏書(shū)，積極參加結(jié)社聯(lián)吟活動(dòng)，文化的汁液，社會(huì)交際學(xué)到的知識(shí)將她澆灌得不但外美如花，而且內(nèi)秀如竹，她在駕馭詩(shī)詞格律方面已經(jīng)隨意自如。

二

人不能沒(méi)有愛(ài)，如花的女人不能沒(méi)有愛(ài)，感情豐富的女詩(shī)人就更不能沒(méi)有愛(ài)。 當(dāng)她遇到了江寧諸生龔世治時(shí)，立即被他的才華所吸引，不久他們便結(jié)為夫妻。正當(dāng)她的藝術(shù)之樹(shù)在愛(ài)的汁液澆灌下茁壯成長(zhǎng)時(shí)，上天無(wú)情地?cái)財(cái)嗔怂膼?ài)河。 龔世治不幸早逝，留下了一愛(ài)女與駱綺蘭相依為伴。此后，她便將家遷到西津渡避風(fēng)館附近，也就是現(xiàn)在西津渡玉山超岸寺一帶。駱綺蘭是一懂得愛(ài)就被愛(ài)所寵、被家所捧的人，現(xiàn)在一下被困在了干涸的河床上，她怎么能不犯愁呢？ 喪夫之后的駱綺蘭開(kāi)始了她后半生的艱難生活與文學(xué)歷程。 駱綺蘭首先遇到的是生活磨難。她是一個(gè)感情豐富，慈悲善良的人，雖然帶著女兒生活已十分艱難，還收養(yǎng)了一個(gè)姓翁的女孩同住。這個(gè)女孩因?yàn)樯砩嫌腥毕荩灰思奕?，就改換男妝，學(xué)習(xí)騎馬射箭。后來(lái)干脆做了女道士，取名悟情。駱綺蘭便與這位女孩相依為命。 其次就是不甘為家庭羈絆，活出自我。從明代中期以后，在中國(guó)的部分地區(qū)，女性讀書(shū)、書(shū)寫(xiě)及女性作品出版已相當(dāng)普遍了。到了18世紀(jì)最后幾年，女性文學(xué)再次進(jìn)入高峰時(shí)期。其中，女性文學(xué)圈里最具代表性意義活動(dòng)的就是閨秀作家的從師行為與結(jié)社。女性拜男性文士為師，并且作為文學(xué)群體出現(xiàn)于公共領(lǐng)域，可以說(shuō)標(biāo)志著女性文學(xué)逐漸突破其家族性，從而強(qiáng)化了社會(huì)性，而其代表人物就是駱綺蘭。 她不顧世俗偏見(jiàn)，拜當(dāng)時(shí)乾嘉學(xué)派的代表人物袁枚為師。袁枚字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋，晚年自號(hào)倉(cāng)山居士、隨園主人、隨園老人，因創(chuàng)作《隨園詩(shī)話》而聞名于世。為官政治勤政頗有聲望，但仕途不順，無(wú)意吏祿。乾隆十四年（1749），辭官隱居于南京小倉(cāng)山隨園，吟詠其中，廣收詩(shī)弟子，女弟子尤眾，這些弟子大都自稱(chēng)為“隨園弟子”。袁枚是當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖，提倡婦女文學(xué)。當(dāng)他看到駱綺蘭的詩(shī)后十分驚奇，認(rèn)為她“詩(shī)才清妙，余詩(shī)話中錄閨秀詩(shī)甚多，競(jìng)未采及，可謂國(guó)中有顏?zhàn)佣恢?rdquo; 鮑皋是乾隆前期鎮(zhèn)江詩(shī)壇的盟主，其夫人陳蕊珠、兒子鮑之鐘、三個(gè)女兒鮑之蘭、鮑之蕙、鮑之芬以及她們的丈夫都是詩(shī)人。駱綺蘭經(jīng)常拜訪他們，互相唱酬，留下了許多文學(xué)交流的佳話。 再次就是不懼社會(huì)非議，在文壇留下痕跡。對(duì)于駱綺蘭的行為，當(dāng)時(shí)與后世的人們可以產(chǎn)生多種解釋——貞節(jié)的精神需要、寡婦的凄涼情緒、三從四德的傳統(tǒng)觀念、才女福薄的說(shuō)法、女性解放的追求等等。當(dāng)我們穿過(guò)歷史的塵煙，讀其文學(xué)作品，咀嚼她的愁情時(shí)，才發(fā)現(xiàn)在中國(guó)幾千年的古代女性文學(xué)史中，能夠如此推廣自己作為作家的聲譽(yù)，特立獨(dú)行，并且擴(kuò)大自己影響力的女性，她是其中最具代表性的一人。而對(duì)她的解讀又“獨(dú)我他鄉(xiāng)飄泊甚，鏡中愁見(jiàn)鬢蕭疏”。

三

封建社會(huì)對(duì)女性的歧視無(wú)處不在，例如女性公開(kāi)結(jié)社從師、唱和吟詠的行為，與公共話語(yǔ)所堅(jiān)持的“內(nèi)外分離”的性別原則常常產(chǎn)生沖突，所以猛烈抨擊招收女弟子的文士及其“女弟子”的也大有人在。章學(xué)誠(chéng)（1738—1801）的例子已為人們所熟悉。另外，同輩女作家王貞儀（1769—1798）也堅(jiān)決反對(duì)閨秀結(jié)社、從師的風(fēng)氣。因此，像駱綺蘭這樣被曝光于公眾視野的閨秀作家就更加遭到社會(huì)輿論的非議。但駱綺蘭對(duì)此卻有自己的見(jiàn)解 ： “……師事隨園、蘭泉、夢(mèng)樓三先生，出舊稿求其指示差謬，頗為三先生所許可。世之以耳為目者，敢于不信蘭，斷不敢不信隨園、蘭泉、夢(mèng)樓三先生也。于是疑之者息而議之者起矣! 又謂婦人不宜作詩(shī)，佩香與三先生相往還，尤非禮……隨園、蘭泉、夢(mèng)樓三先生蒼顏白發(fā)，品望之隆，與洛社諸公相伯仲，海內(nèi)能詩(shī)之士，翕然以泰山北斗奉之，百世以后，尤有聞其風(fēng)而私淑之者。蘭深以親炙門(mén)墻，得承訓(xùn)誨，為此生之幸。謂不宜與三先生追隨贈(zèng)答，是謂婦人不宜瞻泰山仰北斗也。” 她的這番言論經(jīng)常被引用，也被認(rèn)為是對(duì)女性文學(xué)活動(dòng)反對(duì)者的最有力反擊。但我認(rèn)為，她之所以這樣極力推崇袁枚、王文治等人，與她的個(gè)人情況有密切關(guān)系。拜袁枚為師時(shí)，她的處境十分艱難。家庭經(jīng)濟(jì)本就窘迫，她的丈夫龔世治早逝，膝下只有一女。她的這種情況對(duì)于當(dāng)時(shí)的女作家來(lái)說(shuō)，是相當(dāng)不利的。當(dāng)時(shí)很多女性專(zhuān)集是在男性家長(zhǎng)的主導(dǎo)下進(jìn)行編輯、刊刻的一種“家刻”出版物。如道光十二年（1832）出版的另外一位隨園女弟子吳瓊仙（1768—1803）的《寫(xiě)韻樓詩(shī)集》（五卷），寫(xiě)序、題詞者多達(dá)45名。其中包括吳錫麒、洪亮吉、郭麐、孫原湘等乾嘉文壇的代表人物。這些人都是由吳的丈夫徐達(dá)源請(qǐng)來(lái)的。沒(méi)有可以依靠的男性家長(zhǎng)的女性實(shí)際上難以得到出書(shū)的機(jī)會(huì)。 在這樣的情況下，駱綺蘭投入袁枚門(mén)下，可以說(shuō)是一種很明智的選擇。駱綺蘭曾先后出版《聽(tīng)秋軒詩(shī)集》《聽(tīng)秋軒贈(zèng)言》（1796年，刻本）與《聽(tīng)秋軒閨中同人集》（1797年，刻本）詩(shī)專(zhuān)集。這幾本詩(shī)集里收的是當(dāng)時(shí)的文士才女們與她唱和或贈(zèng)送她的詩(shī)歌。她的詩(shī)畫(huà)作品受到最多回應(yīng)的是《秋燈課女圖》。僅在《聽(tīng)秋軒贈(zèng)言》中題這幅畫(huà)的男性文士就有55人之多。雖然這幅畫(huà)已散佚，根據(jù)題名可以想象這幅畫(huà)的主要場(chǎng)面。 總之，由此我們可以窺見(jiàn)，為了生存，為了出版自己的文學(xué)心血，駱綺蘭很敏銳地掌握了男性對(duì)于女性作家所期待的東西，自我推薦，勇敢追求，為當(dāng)時(shí)的文壇留下了一股清新的空氣。駱綺蘭將所著詩(shī)作匯成《聽(tīng)秋軒詩(shī)集》時(shí)，著名詩(shī)人洪亮吉為其作序并印梓。袁枚在《隨園詩(shī)話》中錄了她四首詩(shī)，并且評(píng)論說(shuō)：“四首一氣卷舒，清機(jī)徐引，今館閣諸公能此者，問(wèn)有幾人？” 隨著時(shí)代的進(jìn)步，駱綺蘭當(dāng)年許多期盼著的事和情都已有了答案，可是當(dāng)我們偶然再回望一下200多年前的風(fēng)雨時(shí)，總能看見(jiàn)那個(gè)立于玉山避風(fēng)館下，在秋風(fēng)黃花中尋尋覓覓的女神。 玉山游園銅塑駱綺蘭 圖：張崢嶸 提供