張雨《溪山雪意圖》

□ 錢 昊

鎮(zhèn)江句容于中國文學(xué)史、繪畫史中均有一席之地。歷代以文學(xué)作品題詠句容景觀者不勝枚舉。而在古代畫壇，句容不僅走出了南唐畫家周文矩、北宋畫家郝澄、清代畫家笪重光等翹楚，而許多原籍他處的畫家于句容游歷、寄居，亦留下了丹青筆墨，如元代畫壇巨擘，“元四家”之一的黃公望，以句容名勝繪成《良常山館圖》，頗負(fù)盛名。同在元代，一位詩畫兼擅的大家隱居句容茅山，這便是道家高士張雨。

張雨（1283-1350年），一名天雨，字伯雨，號(hào)貞居子，錢塘（今杭州）人，弱冠之年游歷名山，后于茅山出家為道，道號(hào)嗣真，又依茅山之古稱“句曲山”自號(hào)“句曲外史”。張雨傾慕“詩中有畫，畫中有詩”的唐人王維，他在評(píng)價(jià)同代畫家時(shí)便以王維為準(zhǔn)繩發(fā)論，如其《題畫詩卷》（現(xiàn)藏于故宮博物院）品題元代畫家張彥輔的《雪山樓觀》，開篇即云：“清才絕似王摩詰，愛向高堂寫雪山。”張雨亦如王維一般于詩歌、繪畫上致力甚勤，成就頗高，而其詩畫作品皆有隱居之地茅山的烙印，試略作探論。

張雨別集以其自號(hào)得名《句曲外史集》，《四庫全書》收錄之，《四庫全書總目提要》評(píng)曰：“雨詩文豪邁灑落，體格遒上。”據(jù)此可見張雨文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)貌?！毒淝馐芳分杏^照茅山的詩作俯拾即是，其主旨要言之約有三端：

其一，追慕陶弘景并與之“隔空對(duì)話”。陶弘景辭去爵祿而隱于茅山，自號(hào)“華陽隱居”之事為人熟知。張雨追慕陶弘景，觀其詩可見端倪。張雨所作《羅姑洞》題詠茅山景觀：“蒼梧眇天末，聞?dòng)芯G毛仙，卻過華陽路，人間九百年。”此詩題下注曰：“事見《真誥》。”《真誥》即陶弘景著作。詩中“綠毛仙”用漢代劉根之典，指得道成仙之人，明人王鏊所撰《姑蘇志》曰：“根既成仙，身生綠毛。”詩之末二句即指向陶弘景，自南朝迄元代，已歷九百年，而跨越此九百年與陶弘景會(huì)面，在現(xiàn)實(shí)中自是不可能，張雨轉(zhuǎn)而通過作詩尋求慰藉，《句曲外史集》中有《元統(tǒng)元年冬十一月，句曲外史菌山巢居成，制十小詩以自見，錄呈華陽隱居，資一捧腹》一組十首詩，饒有興味。菌山是茅山主峰側(cè)畔一座小山，陶弘景于《真誥》中稱頌到：“句曲之山有名菌山，此山至佳。”張雨筑室于此，意在定居，居所建成后，張雨作此一組詩，有趣的是，張雨于詩題中明言此組詩要進(jìn)呈陶弘景，并自謙詩作可當(dāng)笑料，以資陶弘景捧腹，其欲成為陶弘景“隔代摯交”的情感傾向溢于言表。

其二，刻寫山居日常細(xì)節(jié)。張雨系道家高士，其部分詩作頗有東晉玄言詩之況味，常以道家玄理入詩，將道家典故用為詩歌語言。如《玄洲倡和·菌山》末二句“易我朝生質(zhì)，閱彼大椿年”即用《莊子·逍遙游》“朝菌不知晦朔”及“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋”之典，有修道以求長生之意。但張雨詩作并不都是談玄說理，許多詩作觀照山居日常細(xì)節(jié)，意趣盎然。如《新居快雨戲筆》：“旋掃林扉一榻橫，綠陰幽底水紋平，閑眠愛殺荷溝雨，玉磬池邊無此聲。”一場快雨來到，身邊景致皆愈發(fā)明凈，于此中閑臥，聽得雨聲，好不愜意。又如《山中》：“一枝石瘦如麐角，六出花開似麝臍。隨意莓苔一杯酒，也勝騎馬聽朝雞。”此詩對(duì)山中石、花形狀之觀察細(xì)致入微，比喻頗奇。“隨意莓苔一杯酒”道出山居生活與酒常伴。“也勝騎馬聽朝雞”用歐陽修《早朝感事》“笑殺潁川常處士，十年騎馬聽朝雞”之典，“聽朝雞”即聽雞鳴而趕赴朝堂，喻指在京為官。張雨認(rèn)為山居勝于“騎馬聽朝雞”，隱居志向甚是堅(jiān)定。

其三，向友人推介茅山。張雨隱居而不避世交，其與當(dāng)世不少名流如趙孟頫、虞集、危素、薩都剌等皆有往來?！毒淝馐芳分屑馁?zèng)與唱和之作為數(shù)眾多，而在以詩交友的過程中，張雨常向友人推介茅山。如《贈(zèng)危太仆》一詩贈(zèng)予元代名臣危素，首句“莫怪道人居處僻，柴門今始為君開”即點(diǎn)出于隱居之地，張雨又向危素介紹茅山的景觀與歷史：“秋水渚涯浮地肺，茅君局任守天臺(tái)。”“茅君”即漢代茅盈、茅固、茅衷三兄弟，三人于句曲山修道，山依人名，故稱茅山，或稱“三茅”。張雨《寄樊子中打碑者》末二句“墨卿吾與爾，聊復(fù)隱三茅”即用“三茅”概念，此詩較《贈(zèng)危太仆》更進(jìn)一步，有意邀友人一道于茅山隱居，張雨對(duì)隱居之地的喜愛可見一斑。

張雨畫作與其詩作同樣馳名，同代畫家倪瓚評(píng)張雨“詩、文、字、畫，皆為本朝道品第一。”然而，與張雨詩作大量收錄于《句曲外史集》所不同，其畫作傳世者甚少。明人郁逢慶所編《書畫題跋記》所錄王瑞《張伯雨山水》一文曰：“張貞居高逸振世，文絕詩清，韜光山水間，默契神會(huì)，點(diǎn)染不群，然懶于應(yīng)酬，遺畫甚少。”可見在明代，時(shí)人已難睹張雨畫作。

《溪山雪意圖》是少數(shù)流傳至今的張雨畫作，“溪山雪意”屬古代常見繪畫題材。張雨于題畫詩中并未明言所繪是否為茅山，但由落款時(shí)間“己巳初冬”可梳理出一些蛛絲馬跡。“己巳”為元天歷二年（1329年），此前張雨曾一度赴大都（北京）、杭州，而據(jù)劉基《句曲外史張伯雨墓志銘》：“延佑初，謝觀居開元宮，明年，杭災(zāi)，宮毀，外史適華陽，至元丙子，以上冢告歸。”杭州開元宮遇火焚毀事在至治元年（1321年），《元故弘文輔道粹德真人王公碑》載：“至治辛酉冬，開元?dú)в跒?zāi)，公即圖起其廢。”由是可知，至治元年后，張雨又回茅山隱居，直到至元二年（1336）。繪制《溪山雪意圖》時(shí)，張雨本人當(dāng)在茅山。因此，即便《溪山雪意圖》不是直接刻寫茅山，隱居茅山作為此畫的生活基礎(chǔ)亦不可忽視。從畫面來看，有二人于山麓茅屋坐而論道，頗得隱逸之趣?？梢哉f，茅山當(dāng)是孕育此畫的文化空間，畫中不無茅山烙印。

句容茅山吸引著歷代文人雅士前來尋訪、游歷、隱居，圍繞茅山的文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作儼然形成了詩歌傳統(tǒng)與繪畫傳統(tǒng)，代代衍傳，弦歌筆耕不絕。而元代的“句曲外史”張雨以其詩、其畫豐富了茅山的人文圖景，堪稱歷代隱居茅山的標(biāo)志性人物之一。