□ 茅福順

日記體游記的發(fā)端至少追溯至東漢，此后發(fā)展緩慢，至宋代才開(kāi)始繁榮，名公巨卿多有日記。其中一些宋代人的旅行日記中，從特殊的角度記錄了當(dāng)時(shí)官員生活、交通、社情、環(huán)境等情況，為后人留下了第一手資料。如張舜民《郴行錄》、陸游《入蜀記》、周必大《乾道庚寅奏事錄》等日記體游記，都是記載沿途的游覽觀感。周洪道《雜記》云：（金）山在京口江心，上有龍游寺，登妙高峰，望焦山海門皆歷歷。此山大江環(huán)繞，每風(fēng)四起，勢(shì)欲飛動(dòng)。故南朝謂之“浮玉”。金山自唐時(shí)聞名，宋后聲名更盛。古往今來(lái)，詩(shī)人墨客的吟誦，官宦士紳的神往，盡慕山水之秀美。今天試從宋人的三篇日記，來(lái)看京口金山的風(fēng)情舊景。

張舜民《郴行錄》

張舜民（約1034—1100），字蕓叟，號(hào)浮休居士。宋治平二年（1065）進(jìn)士，元祐初，以司馬光薦，為監(jiān)察御史，累官吏部侍郎。張舜民為人剛直敢言，慷慨喜論事，后被謫監(jiān)郴州酒稅，在赴郴的途中，用日記體記其行程，名《郴行錄》。作者“所至留連，說(shuō)詩(shī)攬勝，無(wú)復(fù)行役之勞。”由于有了一路上的“說(shuō)詩(shī)攬勝”，也就化解了貶謫的愁思。所謂“說(shuō)詩(shī)攬勝”有兩個(gè)方面的含義，一是指說(shuō)詩(shī)，指的是它載錄了一路上自己或者友人的大量詩(shī)作；攬勝，就是記敘描寫(xiě)一路上的風(fēng)景名勝。這樣，有詩(shī)有文，就形成了一種詩(shī)文交叉的結(jié)構(gòu)。如“丙寅”條，記冒雨游金山寺的所見(jiàn)所感：

丙寅，大雨。食罷，登山頂，江中風(fēng)浪如萬(wàn)羊齊奔。寺在江心島上，樓殿周匝，可數(shù)百楹，松竹疎翠，望之如浮動(dòng)。南朝人謂之浮玉山，其下即水府也。大浪舂簸，夜晴晝雨，初若不安。東望海門、焦山，出沒(méi)皆在海中也。主僧了元者，頗嫻外學(xué)，丈室燦然，圖畫(huà)尺牘，好玩之物，莫不畢具。又蓄孔雀，能言之鳥(niǎo)數(shù)種。因遍索古今題詠，了不可得。惟于化城閣棟間揭介甫兄弟兩詩(shī)而已。又榜客位云：“官非文侍中，才非李太白，不請(qǐng)留題”。過(guò)者莫不大罵……《舟次金山貽了元》詩(shī)：“何年靈鷲鳥(niǎo)，飛落大江心。石壁雖難轉(zhuǎn)，風(fēng)波不易禁。樓臺(tái)分左右，日月見(jiàn)浮沉。便欲歸休庇，長(zhǎng)嗟世累深。”

這段文字可清楚地看出《郴行錄》“說(shuō)詩(shī)攬勝”的特點(diǎn)，里面有詩(shī)的引用，贈(zèng)了元詩(shī)。還有對(duì)金山四周的景物形象生動(dòng)的描寫(xiě)，特別是寫(xiě)大雨的氣勢(shì)，頗具筆力，“萬(wàn)羊齊奔”的比喻很具新穎。

張舜民《舟次金山貽了元》詩(shī)，是詩(shī)人被貶郴州途中過(guò)金山寺所作，抒發(fā)自己行役勞頓，困于官場(chǎng)不能自拔的無(wú)奈之情，同時(shí)，也抒發(fā)了自己渴望擺脫世累，過(guò)悠閑自適生活的感慨。正說(shuō)明“說(shuō)詩(shī)攬勝”，它不再是單純的記載友人的往來(lái)，而是增加了景物的描寫(xiě)，更有詩(shī)文的輔助，其內(nèi)容得到很大的豐富。四庫(kù)館臣評(píng)價(jià)《郴行錄》：“于山川古跡,往往足資考證。”可見(jiàn)其價(jià)值所在。

陸游《入蜀記》

真正把日記體游記這種文體推向成熟的還是陸游的《入蜀記》。而《游金山記》正是陸游《入蜀記》中的一則。宋孝宗乾道六年(1170)，陸游由故鄉(xiāng)浙江山陰(今紹興市)赴夔州(今四川奉節(jié)縣)通判任，自閏五月十八日啟行，十月二十七日抵夔州，作者用日記形式，記述了由南運(yùn)河折入長(zhǎng)江到達(dá)夔州的全部航行過(guò)程，編為一書(shū)，名為《入蜀記》。這里選的是六月二十六日至二十八日游覽金山的日記。

宋乾道六年（1170）六月，陸游從家鄉(xiāng)山陰赴夔州通判任途中經(jīng)過(guò)、逗留了十來(lái)天。他在出發(fā)之初，認(rèn)為朝廷任命他到四川任職，無(wú)異于流放，一路上心情抑郁。船過(guò)鎮(zhèn)江，舊地重逢，心向往之，于是船泊西津驛小住，聞?dòng)崄?lái)訪的故舊，絡(luò)繹不絕。金山寺長(zhǎng)老寶印盛情將他接到金山寺下榻。寶印長(zhǎng)老清晨陪他觀看江上日出的奇景；白天請(qǐng)他到山頂?shù)耐毯Ｍど掀凡?；夜間又陪他到妙高臺(tái)上賞月。就此篇人文風(fēng)情，分析三四。

金山“玉鑒蓋取蘇儀甫詩(shī)云：‘僧于玉鑒光中坐，客踏金鰲背上行。’儀甫果終于翰苑，當(dāng)時(shí)以為詩(shī)讖。”

蘇儀甫，北宋丞相、科學(xué)家蘇頌之父蘇紳，字儀甫，泉州晉江人?！段汗T訓(xùn)》記載：“曾祖（蘇紳）調(diào)無(wú)錫宰，過(guò)金山，題詩(shī)曰：‘僧于玉鑒光中坐，客踏金鰲背上行。’人以為必作翰林學(xué)士，后十年果為內(nèi)相。”后人評(píng)價(jià)此詩(shī)是詩(shī)讖，常為后代詩(shī)人所引用。

“寺有兩塔，本曾子宣丞相用西府俸所建，以薦其先者。政和中，寺為神霄宮，道士乃去塔上相輪而屋之，謂之郁羅霄臺(tái)，至是五十余年。印始復(fù)為塔，且增飾之，工尚未畢。”

宋政和四年（1114）改金山寺為神霄玉清萬(wàn)壽宮。后寶印禪師主持金山寺時(shí)，始復(fù)為塔。作者在游覽中，喜歡考證，對(duì)金山寺二塔，他考證為徽宗時(shí)宰相曾布所建。政和年間（1111—1118），道教盛行，金山寺改為神霄宮，塔上華蓋被拆去，加上屋頂，稱為郁羅霄臺(tái)。五十多年后，金山寺長(zhǎng)老寶印再改建為塔。從二塔的改建和再建，反映了歲月的遷移，時(shí)代的變換，寓含有無(wú)限滄桑之感。

“（六月）二十六日。五鼓發(fā)船。是日，舟人始伐鼓，遂游金山……山絕頂有吞海亭，取氣吞巨海之意，登望尤勝。每北使來(lái)聘，例延至此亭烹茶。金山與焦山相望，皆名藍(lán)，每爭(zhēng)雄長(zhǎng)。焦山舊有吸江亭，最為佳處，故此名‘吞海’以勝之，可笑也。”

金山寺和焦山寺是鎮(zhèn)江的兩處名剎，也是該地的兩處名勝。寺廟僧人本應(yīng)為了與焦山寺?tīng)?zhēng)勝，為亭子取名“吞海亭”來(lái)壓倒后者的“吸江亭”，這哪里像是入空門中人的行為！陸游并不反對(duì)佛教，他此次路經(jīng)金焦二寺時(shí)，還與焦山長(zhǎng)老定圜、金山長(zhǎng)老寶印相晤，只是當(dāng)他看到僧人們的世情俗態(tài)時(shí)，便不免忍俊不禁了。這種生活氣息濃厚的小插曲，使“入蜀記”宛如一幅千里長(zhǎng)江的風(fēng)俗畫(huà)卷，讀來(lái)饒有趣味。

二十八日，觀日出及舟中回望金山等景象的描繪，是這篇游記中最美的一段文字。作者用“觀日出江中水天皆赤，真?zhèn)ビ^也”之句，刻畫(huà)了金山觀日出的景色和感情，文字簡(jiǎn)潔，“江中水天皆赤”六字，真實(shí)而又傳神地描寫(xiě)了江上日出水天紅成一片的奇?zhèn)ゾ跋?。金山寺觀以雄麗著稱，人們的游賞只限于較近的距離，而離開(kāi)金山，在江中舟上遠(yuǎn)望金山，由于距離的變化，金山全貌得以展現(xiàn)，山木的蔥蘢峻峭，樓觀的重映迭現(xiàn)，加上浩渺的江水襯映，景色更為壯麗奇美。結(jié)尾的一段文字寫(xiě)波濤突起的景象：“中流風(fēng)雷大作，電影騰掣，止在江面，去舟才丈余，急系纜。”這與前面的“江平如鏡”景象形成強(qiáng)烈的對(duì)比。江中風(fēng)雷忽起，波翻浪涌，閃電如金蛇狂舞于江面之上，穿射于舟船周圍，景象奇特，令人目眩心驚。

“奉使金國(guó)起居郎范至能至（金）山，遣人相招食于玉鑒堂。至能名成大，圣政所同官，相別八年。今借資政殿大學(xué)士提舉萬(wàn)壽觀侍讀，為金國(guó)祈請(qǐng)使云。”

范成大（1126—1193），字至能，號(hào)石湖居士，吳郡（今蘇州）人。紹興二十四年（1154）進(jìn)士，數(shù)次歸里，又復(fù)起用，多居顯官，卒謚文穆。范成大乾道六年（1170）使金過(guò)潤(rùn)州至金山。陸游在“入蜀記”中金山相遇并記其事。每年從北方金國(guó)來(lái)的使臣，必定要在鎮(zhèn)江停留，南宋朝廷特派的伴使和地方官員照例要接待金使，陪他在金山的吞海亭上登覽飲宴。

《游金山記》一文，既有古跡的考訂，詩(shī)文的引據(jù)，又有生動(dòng)的景色描繪，內(nèi)容詳實(shí)可信，形象鮮明，足稱“工文”妙手。

周必大《乾道庚寅奏事錄》

周必大（1126—1204），字子充，一字洪道，自號(hào)平園老叟，吉州廬陵(今江西吉安)人。紹興二十一年（1151）進(jìn)士。官至右丞相，封益國(guó)公。

《乾道庚寅奏事錄》一卷，以日記體的形式，真實(shí)記錄了周必大乾道六年（1170）四月至七月間，因職位變化由廬陵赴臨川的過(guò)程。敘述了作者請(qǐng)祠生涯及其心路歷程。其中關(guān)涉朝廷之異聞，頗有故事情趣。不僅如此，作者于游覽中隨意揮灑，寫(xiě)景物，記古跡，敘風(fēng)俗，作考證，抒情懷，詠史事。內(nèi)容豐富，筆法自如，融寫(xiě)景、敘事、抒情、議論于一體。既有較強(qiáng)的文學(xué)性，又頗具史料價(jià)值。

“登妙高臺(tái)，烹茶，壁間有坡公畫(huà)像，坡公族侄成都中和院僧表祥畫(huà)公像，求贊，（坡）公題云：‘目若新生之犢，心如不系之舟。要問(wèn)平生功業(yè)，黃州惠州崖州。’集中不載，蜀人傳之。”

周必大根據(jù)人物的仕途經(jīng)歷，考證金山寺東坡像贊。正如四庫(kù)館臣評(píng)周必大：“學(xué)問(wèn)博洽，又熟于掌故，故所論多主于考證。”周必大考《孫氏四皓圖》上的蘇文忠贊：“元祐三年二月楊次公書(shū)，東坡諸集皆無(wú)之。因記乾道庚寅閏十二月過(guò)京口，游金山妙高臺(tái)，壁間有東坡族侄成都中和院僧表祥繪公像，公自贊云：‘目若新生之犢，心如不系之舟。要問(wèn)平生功業(yè)，黃州、惠州、崖州。’其為暮年所作無(wú)疑，諸集亦不收，乃知平生游戲翰墨，散落何限。”根據(jù)蘇軾的生平經(jīng)歷，考證贊文的創(chuàng)作時(shí)期。并借由此贊不見(jiàn)于蘇軾諸集，與各種版本之同題詩(shī)，頗有出入，而周必大是贊文最早記錄者。

自宋代以來(lái)就流傳著諺語(yǔ)，“諺云：金山屋裹山，焦山山裹屋，蓋實(shí)錄也。”汪藻《金山龍游寺記》中最早引用：“金山寺裹山，焦山山裹寺。”雖然一字之差，意思相近。后來(lái)到了明代喬宇、高崶在游金、焦二山記中，亦曾引用，喬希大則云：“金山則寺繞于外，而此（焦）山則寺隱于中。”形象地概括了兩座寺廟的建筑特色。