丹陽(yáng)歸真觀

《至順鎮(zhèn)江志》記載丁令威祠記

《至順鎮(zhèn)江志》記載丁橋、下琴橋

青龍山廟與明代扈云橋 圖：蔣國(guó)清 提供

文/蔣國(guó)清

在丹陽(yáng)東南，蜿蜒著一條充滿仙境詩(shī)意的河流——白鶴溪，亦名荊溪，今稱鶴溪河，悠然流淌數(shù)千年，是丹陽(yáng)六大水系之一。其源頭輕挽丹金溧漕河，自西漢古荊城遺址蜿蜒而出，沿途輕撫丹陽(yáng)里莊、導(dǎo)墅、蔣墅等古樸鎮(zhèn)邑，而后悠然跨界常州，最終匯入浩渺的滆湖，丹陽(yáng)境內(nèi)綿延四十余里，盡顯其悠長(zhǎng)古韻。古籍《寰宇記》第九十二卷記載：白鶴溪“在（武進(jìn)）縣西，去（常）州三十里”；而《方輿紀(jì)要》第二十五卷則更添細(xì)筆，述其位于丹陽(yáng)東南五十五里，北接運(yùn)河之浩瀚，南入滆湖之碧波，歷史風(fēng)貌躍然紙上。

追溯往昔，白鶴溪之史可追溯至西漢輝煌，彼時(shí)劉賈為興水利、便航運(yùn)，開鑿荊溪，此舉不僅灌溉了沃野千里，更開啟了丹陽(yáng)地區(qū)繁榮發(fā)展的新篇章。時(shí)光流轉(zhuǎn)至東漢，遼東仙士丁令威云游至此，于丁橋擇地而居，修道煉丹，終得跨鶴飛升之美談，于是荊溪之名易為白鶴溪，自此與道教結(jié)下不解之緣。

白鶴溪畔，道家文化熠熠生輝，太霄觀、歸真觀、青龍山等千年名觀，宛如星辰點(diǎn)綴，與不遠(yuǎn)處的道家圣地茅山遙相呼應(yīng)，一東一西，山環(huán)水繞，共同編織了一幅幅道法自然的絕美畫卷。道家福地之名，實(shí)至名歸。明初詩(shī)人高啟《過白鶴溪》留下了“昨發(fā)白鷺洲，今過白鶴溪。溪流幾回轉(zhuǎn)，只在晉陵西。月出女猶浣，云深猿自啼。茅峰雖咫尺，無計(jì)躡丹梯”的佳句。

令威故里太霄觀

在白鶴溪支流皇塘河畔，有一座名為“丁橋”的古老小鎮(zhèn)，已有2000多年歷史。傳說丁橋鎮(zhèn)東的福祠山村就是東漢道家仙人丁令威的江南故里，丁橋之名就源于丁令威。晉代大文豪陶淵明的《搜神后記》，開篇便以“丁令威”的傳奇為引，其影響力甚至超越了后來膾炙人口的《桃花源記》。

丁令威，漢遼東人，曾任遼陽(yáng)刺史，心系百姓，因用公糧賑災(zāi)而遭貶謫。仕途受挫后，他毅然選擇歸隱山林，于靈墟山潛心修道，尋求超脫。數(shù)年苦修，終有所成，丁令威云游四方，最終落戶于江南荊溪之畔的千墩。這里山川秀美，草木蔥蘢，是他理想的修行之地。

在千墩，丁令威不僅鑿井煉丹，更修建了靈應(yīng)觀，廣結(jié)善緣，造福一方。宋代，靈應(yīng)觀擴(kuò)建并更名為太霄觀，供奉丁令威與道教始祖老子，共享香火。宋代名臣劉宰專作《太霄觀記》，記述“令威丁仙之故里”觀院之盛況。在道教界，太霄觀與茅山道觀齊名，成為一方圣地。

丁令威不僅修行有成，更心系民生。他帶領(lǐng)村民鑿石建橋，解決了隔河相望的難題，此橋因此得名“丁橋”，成為連接兩岸的紐帶，也見證了丁橋古鎮(zhèn)的繁榮與興盛。劉宰盛贊丁橋：“雖非井邑，而水可舟，陸可車，亦農(nóng)商工賈一都會(huì)。”足見其當(dāng)時(shí)之盛況。如今，太霄觀已消逝在歲月中，唯有丁令威當(dāng)年鑿下的煉丹井，依舊靜靜地訴說著往昔的故事。

丁仙化鶴下琴橋

傳說丁令威畢生摯愛仙鶴，于丁橋靈應(yīng)觀內(nèi)悉心養(yǎng)育著一對(duì)仙鶴，每當(dāng)晨曦初露或暮色四合，他便攜鶴漫步于荊溪之濱，時(shí)而戲水嬉戲，時(shí)而柳蔭下悠然撫琴，鶴舞人歌，恍若置身瑤池仙境。歲月流轉(zhuǎn)，丁令威終得大道，羽化登仙。升天之際，他化作仙鶴，翱翔于天際，回望這片承載了數(shù)十年情感與記憶的第二故鄉(xiāng)，心中滿是不舍。于是，他繞荊溪緩緩盤旋一周，以表留戀之情。消息傳開，鄉(xiāng)民們無不震驚又敬仰，紛紛虔誠(chéng)祈愿。丁令威見狀，心中更是難以割舍，便將隨身相伴的古琴輕輕拋落，愿此琴成為他與這片土地永恒聯(lián)系的見證。歲月悠悠，唐代人們?cè)谀枪徘賶嬄涮幗ㄆ鹆艘蛔瘶颍麨?ldquo;下琴橋”，橋畔更衍生出下琴橋、東下琴、西下琴等三座村落，共同守護(hù)著這份傳奇。橋下，一股清泉潺潺而出，世人稱之為“鶴溪泉”，明代詩(shī)人荊念憫曾以詩(shī)寄情：“鶴飛華表已千年，留得瑤琴亦惘然。祗有古橋流水外，斜風(fēng)小艇汲寒泉。”道出了對(duì)丁令威及其白鶴傳說的無盡感慨。

而那條曾見證無數(shù)故事的荊溪，亦因丁令威與仙鶴的不朽傳說，被賦予了新的名字——“白鶴溪”，成了后人口中流傳的仙境之河。

從下琴橋再往東北行約三公里，荊溪之畔，一個(gè)百戶大村靜靜地躺在兩岸之間。丁令威雖已得道，但其心系蒼生之情未減。他決心為兩岸村民架起一座便利之橋，不僅傾囊捐出了靈應(yīng)觀的所有香火錢，更不辭辛勞，外出化緣募資，歷經(jīng)三載春秋，終于促成荊溪橋的建成。此橋不僅連接了溪河兩岸，更連接了人心，成了村民們心中永恒的恩德之橋。為紀(jì)念丁令威的善舉，此橋初名“道士橋”，后逐漸演變?yōu)?ldquo;導(dǎo)士橋”“導(dǎo)墅橋”。

呂仙題壁歸真觀

沿著蜿蜒的白鶴溪，自“道士橋”向東行約十里，一座古樸的石橋映入眼簾，這便是“后亭橋”。此橋之名，源自其地理位置——它恰好位于歸真觀后門所建的一座供香客休憩的涼亭之旁。歸真觀，這座與茅山道觀齊名的重要道觀，以其悠久的歷史和宏偉的建筑聞名遐邇。俗話說，“上茅山，徊九里，先到歸真給娘舅拜年”，這不僅是對(duì)歸真觀地理位置的生動(dòng)描述，更是對(duì)其在民間信仰中重要地位的認(rèn)可。

歸真觀，原名三清觀，又稱東田觀，其歷史可追溯至隋朝，距今已有千余年。據(jù)傳，此地曾是隱士焦光真人煉丹之處，唐代開元十四年重建時(shí)改名為清虛觀，至宋祥符年間再次更名為歸真觀?，F(xiàn)存的一進(jìn)建筑，為清雍正十二年所修建，歷經(jīng)風(fēng)雨洗禮，依舊透露出一種古樸而莊重的氣息。

歸真觀內(nèi)，流傳著一則關(guān)于呂洞賓透壁題仙詩(shī)的佳話。唐朝年間，觀前素壁之上，呂祖揮毫題下絕句：“東西南北大如斗，日月兩輪螢火走。須彌山水變成金，難買浮生得長(zhǎng)久。”此詩(shī)意境深遠(yuǎn)，蘊(yùn)含對(duì)人生無常的深刻體悟，而字跡竟能透壁而入，更顯神異非凡。歲月流轉(zhuǎn)，昔日素壁失其華彩。后人雖欲復(fù)刻此詩(shī)以復(fù)舊觀，然即便是書法大家，亦難再現(xiàn)呂祖原作之神韻，更遑論那透壁之墨的奇跡。相傳，一虔誠(chéng)老者偶遇乞食道人，即為呂洞賓化身。老者慷慨施舍，道人感其誠(chéng)，遂以筆墨相贈(zèng)，于素壁之上再現(xiàn)仙詩(shī)，字跡依舊透壁而入，令人嘆為觀止。道人飄然而去，留下老者與觀中眾人對(duì)仙跡的無限敬仰與遐想。到了清代，《透壁仙詩(shī)》還被詩(shī)人諸葛程列為云陽(yáng)三十古跡，詩(shī)云“神仙傳說半支離，駕鶴騰云任斗奇。風(fēng)雨畫龍猶破壁，不知何處是仙詩(shī)。”

歸真觀不僅是一座道教圣地，在古代文學(xué)中也是一個(gè)重要的文化符號(hào)，唐代詩(shī)人儲(chǔ)光羲、陶翰、蕭穎士等人曾在作品中提及歸真觀，元代詩(shī)人謝應(yīng)芳《贈(zèng)丹陽(yáng)歸真觀諸葛鍊師》詩(shī)中有“東南一望天宇寬，綠野平蕪接洮滆……”詩(shī)句，描繪了歸真觀的自然美景和道教文化的深厚底蘊(yùn)。

陶弘景隱青龍山

自后亭橋畔沿白鶴溪蜿蜒東南，行約十里至皇塘鎮(zhèn)蔣墅村，于溪之西岸，巍然矗立著一座始建于南北朝時(shí)期的青龍山廟，它不僅是地域文化的象征，更是對(duì)陶弘景“山中宰相”美譽(yù)的永恒銘記。

陶弘景，字通明，自號(hào)華陽(yáng)隱居，乃丹陽(yáng)秣陵人。他不僅是南朝齊、梁時(shí)期的杰出道教學(xué)者、煉丹家、醫(yī)藥學(xué)家，更是上清派的重要傳承者與開拓者。其母孕時(shí)夢(mèng)青龍入懷，故世傳其為青龍星降世，天生異稟，注定不凡。

相傳，陶弘景隱居茅山期間，曾云游至鶴溪河蔣墅村，見此地山水相依，形勝非凡，遂結(jié)廬靜修。梁武帝聞?dòng)?，敕令地方興建青龍山廟，以供其偶居修行。弘景仙逝后，室內(nèi)異香繚繞數(shù)日不散，民間更傳其為茅山菩薩之舅，備受尊崇。因此，青龍山廟特設(shè)“娘舅殿”，供奉陶弘景塑像，此舉在廟宇中獨(dú)樹一幟，傳承至今。

廟內(nèi)大雄寶殿之南，橫跨一橋，名曰扈云，始建于明萬歷年間，專為迎接帝王巡幸而建，見證了歷史的滄桑與榮耀。青龍山廟自古香火鼎盛，吸引著蘇、滬、杭、寧等地信徒紛至沓來，農(nóng)歷三月十八廟會(huì)更是盛況空前，菩薩巡游，萬人空巷，展現(xiàn)了其深厚的文化底蘊(yùn)與廣泛的影響力。

古籍記載，青龍山及其廟宇不僅自然景觀優(yōu)美，更因陶弘景等歷史名人的足跡而聲名遠(yuǎn)播，成為一方文化圣地。其社會(huì)地位與盛況，從乾隆年間的碑記中可見一斑，足見其在民間信仰與文化傳承中的重要地位。