智巖禪師像

《景德傳燈錄》內(nèi)頁(yè)

□ 盧 政

丹陽(yáng)歷史上出過(guò)許多高僧，其中有一位很特別，是從將軍轉(zhuǎn)入佛門，終成牛頭宗第二祖，他就是隋末唐初時(shí)期的智巖禪師。

牛頭宗是個(gè)什么宗派呢？這得從南京牛首山說(shuō)起。南京南郊有牛首山，南側(cè)有個(gè)山頭名祖堂山，是佛教禪宗流派“牛頭宗”的發(fā)祥地。該山海拔256米，主峰似芙蓉花，山體由砂巖組成，故名“花巖山”。南朝大明三年建幽棲寺于此，又改名“幽棲山”。唐貞觀年間，丹陽(yáng)延陵人法融在此修行得道，最終創(chuàng)建“牛頭宗”，成為第一祖師，山也因此得名“祖堂山”。

法融創(chuàng)建的牛頭禪宗在佛教史上占有很重要地位。究其宗旨，核心思想在于“道本虛空”“無(wú)心合道”。在禪法修習(xí)上則主張“無(wú)心用功”“絕觀忘守”。在達(dá)摩創(chuàng)建的印度禪蛻變?yōu)閹в欣锨f化、玄學(xué)化的中國(guó)禪的過(guò)程中，牛頭宗的創(chuàng)立是轉(zhuǎn)關(guān)的標(biāo)志，而法融實(shí)為轉(zhuǎn)關(guān)人。學(xué)者蘇淵雷在《禪宗史略》中指出：“基于牛頭禪發(fā)展起來(lái)的中國(guó)禪宗，到慧能門下臻于完善，形成了中國(guó)佛教史上規(guī)模最大，影響最深的主流。”可見牛頭禪承前啟后，繼往開來(lái)。對(duì)中國(guó)佛教“禪宗”的形成奠定了基石。

法融示滅前，傳位于他的弟子智巖，人稱牛頭宗第二祖。

智巖（582-659），本姓華，曲阿人。少時(shí)就以“有遠(yuǎn)度”而聞名鄉(xiāng)里。及弱冠，身長(zhǎng)七尺六寸，雄威英武，智勇過(guò)人。隋大業(yè)末年，群雄競(jìng)逐，天下倡亂。大將軍黃國(guó)公張鎮(zhèn)州聞其聲節(jié)，招入麾下，策為虎賁中郎將。

張鎮(zhèn)州，同安(治今安徽潛山)人，隋末唐初名將，是我國(guó)歷史上“收復(fù)臺(tái)灣之猛將，公私分明之好官”。大業(yè)五年(609)，煬帝遣朱寬招撫流求(今臺(tái)灣)被拒, 張鎮(zhèn)州受命與陳稜率東陽(yáng)兵萬(wàn)余人,自義安(今廣東潮州)渡海擊之,斬流求王渴剌兜,俘萬(wàn)余人而歸，以功進(jìn)金紫光祿大夫。唐武德三年(620)十月歸唐，授左武侯將軍，跟隨李淵征戰(zhàn)，立下汗馬功勞。

智巖進(jìn)入軍伍，跟隨張鎮(zhèn)州東征西戰(zhàn)，頻立戰(zhàn)功。每當(dāng)行軍作戰(zhàn)時(shí)，常以弓掛一濾水囊，隨行所至汲用。曾隨軍北伐洛陽(yáng)王世充，在陣前勇擒敵將，名震遐邇。

盡管身為將軍，但智巖“慈弘在慮”，經(jīng)常刀下留人。有一次與敵軍對(duì)陣，敵方大將甚傲慢，先出陣中挑戰(zhàn)，只見他按轡揚(yáng)鞭，以槍插地，厲聲道：“若能撥得此槍，方與你決斗！”智巖毫無(wú)懼色，跨馬徐來(lái)，以腋夾槍輕松而去。輪到智巖出陣，亦將槍剟地，讓對(duì)方來(lái)?yè)?。敵將過(guò)來(lái)，再三搖槍，竟撥不動(dòng)。于是下馬持刀交戰(zhàn)，兩人纏斗多時(shí)，敵將力怯，被智巖生擒。智巖握刀橫其頸上，言：“我已發(fā)誓不斷人命，今且留你。”隨即放之，敵將感恩退去。

唐武德四年（621），智巖從張鎮(zhèn)州南定淮海，時(shí)年四十。雖戰(zhàn)功卓著，卻不圖升官，視榮華富貴為浮云，志在山林之中。終于有一天，他離開了軍隊(duì)，棄官出家，入舒州（今安徽潛山市）皖公山，從寶月禪師披緇入道，蘭若而居。黃國(guó)公眷念智巖之勇，派人追招挽留?？伤麑?duì)來(lái)人言：“我以身從道，誓至薩云。愿你們舍恕，不相撓擾。”仍然在山林幽隱不出。

山中豺虎交橫，可他訓(xùn)狎無(wú)恐。相傳一日宴坐，恍惚間見一異僧，身長(zhǎng)丈余，神姿爽拔，詞氣清朗。謂師曰：“卿八十一生，出家為僧，宜加精進(jìn)。”言訖不見。他蒙此幽囑，“精勵(lì)晨昏，視世間一切，如幻如夢(mèng)”。個(gè)性更堅(jiān)定，自信心更強(qiáng)。

有次在山谷中靜坐，忽然山水暴漲，將沒(méi)其身，他怡然端坐，不為所動(dòng)。有獵人呼他逃避，他泰然處之，直至水退。獵人不解而問(wèn)：“身命可重，何不避耶？”他答道：“吾本無(wú)生，安能避死？”獵人悟之，改過(guò)修善，將所獲獵物放歸，從此山中飛禽走獸又多了。

他昔日軍中好友，有睦州刺史嚴(yán)撰、衢州刺史張綽、麗州刺史閭丘胤、威州刺史李詢，聞其隱遁山中，特來(lái)尋訪。見山崖竦峻，鳥獸鳴叫，生活艱辛，驚訝不已，不解地問(wèn)：“中郎將狂了嗎，為何住到此地？”智巖回道：“我狂將要醒，而你們狂正要發(fā)。嗜色淫聲，貪榮冒寵，流轉(zhuǎn)生死，何由自出！”戰(zhàn)友們知道說(shuō)服不了他，嘆息而去。

唐貞觀十七年(643)，智巖回到建業(yè)，依山結(jié)草廬而居，“性度果決，不以形骸為累，出處隨機(jī)，請(qǐng)法僧眾百有余人。”所在施化，多以現(xiàn)事責(zé)究之。后到牛頭山，謁法融禪師，深得法融的贊賞。法融對(duì)智巖說(shuō)：“吾受信大師真訣，所得都亡。設(shè)有一法勝過(guò)涅槃，吾說(shuō)亦如夢(mèng)幻。夫一塵飛而翳天，一芥墮而覆地，汝今已過(guò)此見，吾復(fù)何云?小門化導(dǎo)，當(dāng)付之于汝。”遂稟命智巖為牛頭禪宗第二祖，授以真訣。

顯慶元年(656)，法融離牛頭山出住建初寺，臨別，親將山寺法印交付給智巖，囑其將牛頭宗以次傳授。智巖受此托，住持山寺，潛心篤學(xué)，師承牛頭宗，妙至深理。不久，他又選定慧方禪師為傳人、以“真訣”授之。后出住白馬、棲玄兩寺，最后遷石頭城癘人坊（寺院設(shè)的麻風(fēng)醫(yī)院）,為癘人說(shuō)法，“吮膿洗濯,無(wú)所不為”，以懺舊時(shí)的過(guò)失。

《續(xù)高僧傳》記載，永徽五年（654）二月二十七日，智巖終于癘所，壽七十八。據(jù)傳智巖示滅時(shí)，“顏色不變，屈伸如生，室有異香，經(jīng)旬不歇”。遺言水葬。

關(guān)于智巖的生卒年，按《續(xù)高僧傳》的記載是577-654年，而《景德傳燈錄》是600-677年，兩相比較，差了23年。筆者詳閱智巖生平，發(fā)現(xiàn)《續(xù)高僧傳》中有“武德四年（621）從鎮(zhèn)州南定淮海，時(shí)年四十”的記載，可推得生年為隋開皇二年（582）；再?gòu)膬蓵Q“壽七十八”，可推得卒年為唐顯慶四年（659）。即智巖的實(shí)際生卒為582-659年。