《至順鎮(zhèn)江志》中簡(jiǎn)瀆的記載

《丹陽縣志》記載的簡(jiǎn)橋

丹陽董永七仙女雕塑

鳳凰山遺址

文/圖 蔣國清

在中華文明的浩瀚星空中，大運(yùn)河宛如一條貫穿南北的璀璨銀鏈，串聯(lián)起華夏大地的文明珠璣。而在長(zhǎng)江下游的丹陽平原，一條名為簡(jiǎn)瀆河的支流靜靜流淌，以其千年不輟的波光，映照出神話與現(xiàn)實(shí)交織的文明長(zhǎng)卷。這條北接大運(yùn)河、南抵延陵望仙橋的古老水道，不僅是江南漕運(yùn)網(wǎng)絡(luò)的重要節(jié)點(diǎn)，更是一座承載著神話傳說、歷史記憶與地域文化的活博物館。當(dāng)我們溯流而上，那些沉淀在河床上的傳說碎片，正逐漸拼貼出一幅跨越時(shí)空的“神話仙境”圖景。

諶母擲簡(jiǎn)傳瀆名

簡(jiǎn)瀆河的得名，源自一段充滿道教色彩的神話傳說。據(jù)清乾隆《丹陽縣志》記載，三國吳末至西晉年間，丹陽黃堂院（后稱仙臺(tái)觀）居住著一位被尊為“諶姆元君”的道教女仙。作為道教四大天師之一許遜真君的師父，諶母不僅精通道法，更肩負(fù)著傳道濟(jì)世的使命。一日，她送許遜及其弟子吳猛回府，行至黃堂觀南一里處的辰溪時(shí)，見水流湍急難以通行，遂將手中竹簡(jiǎn)擲于溪上，瞬間幻化為石橋，助二仙安然渡河。從此，辰溪更名為“簡(jiǎn)瀆河”，石橋亦被稱作“簡(jiǎn)橋”，成為道脈傳承的象征。

丹陽自古便是道教傳播的重要區(qū)域，黃堂院作為道教圣地，至唐代已演變?yōu)?ldquo;仙臺(tái)觀”，成為江南道教活動(dòng)的中心之一。諶母擲簡(jiǎn)的故事，既是對(duì)道教神仙信仰的具象化演繹，也暗含了 “以簡(jiǎn)載道” 的文化隱喻——竹簡(jiǎn)作為知識(shí)載體，隨河水流淌，象征著智慧的傳播與文明的延續(xù)。正如《方輿紀(jì)要》所載：“唐置簡(jiǎn)州，以瀆名也。” 簡(jiǎn)瀆河不僅是地理意義上的河流，更成為丹陽作為“簡(jiǎn)州”的文化標(biāo)識(shí)，其名稱本身便構(gòu)成了一部微縮的地域文明史。

簡(jiǎn)橋仙蹤覓神鯉

簡(jiǎn)橋作為簡(jiǎn)瀆河上的標(biāo)志性建筑，承載著更為豐富的神話意象。這座始建于晉代的古橋，雖于上世紀(jì) 50 年代因河道拓寬而拆除，但其蘊(yùn)含的文化符號(hào)至今仍鮮活地存在于丹陽人的集體記憶中。據(jù)《丹陽縣志》記載，簡(jiǎn)橋不僅是諶母擲簡(jiǎn)化橋的見證者，更衍生出“簡(jiǎn)橋暮煙”“簡(jiǎn)橋神鯉”等傳奇故事，構(gòu)成了獨(dú)特的“橋文化”景觀。

“簡(jiǎn)橋暮煙”曾是丹陽古八景之一，描繪的是黃昏時(shí)分簡(jiǎn)橋周邊的迷蒙景致。當(dāng)暮色浸染河面，水汽與炊煙交織成輕紗般的霧靄，舟楫在波光中穿梭，帆影與橋影相映成趣，宛如仙境。明代詩人葛筠在《簡(jiǎn)橋暮煙》中吟道：“一曲清流泛短橈，暮煙和水渡平橋。”短短兩句，便將江南水鄉(xiāng)的靈秀與朦朧展現(xiàn)得淋漓盡致。這種“人在畫中游”的意境，既是對(duì)自然景觀的詩意提煉，也暗含了古人對(duì)“物我合一”境界的追求。

比之暮煙的柔美，“簡(jiǎn)橋神鯉”的傳說則充滿靈異色彩。相傳橋下有雙鯉乘潮往來，被視為“元君使者”，凡人不敢捕捉。清代詩人諸葛程在《云陽三十古跡》中詠嘆：“鯉魚莫漫乘潮去，尺素猶存字一行。” 將神鯉比作傳遞書信的使者，賦予其溝通人神的媒介功能。這種對(duì)“水生物神性”的想象，根植于中國傳統(tǒng)文化中的“魚龍崇拜”——鯉魚不僅是豐饒的象征，更被視為能夠跨越凡界與仙界的靈物。簡(jiǎn)橋神鯉的傳說，實(shí)則是道教神仙信仰與民間俗信的融合，體現(xiàn)了丹陽百姓對(duì)河流的敬畏與想象。

董永家住簡(jiǎn)瀆南

如果說諶母擲簡(jiǎn)、簡(jiǎn)橋神鯉的傳說充滿了道教的仙風(fēng)道骨，那么董永與七仙女的故事則為簡(jiǎn)瀆河注入了浪漫溫情的世俗氣息。作為中國四大民間傳說之一，董永傳說在丹陽呈現(xiàn)出獨(dú)特的地域化表達(dá)，其核心場(chǎng)景望仙橋、董陂等地，均與簡(jiǎn)瀆河形成緊密的空間關(guān)聯(lián)。

望仙橋位于簡(jiǎn)瀆河最南端的丹陽與金壇交界處，橋石板上的 “膝印”是這一傳說的具象化物證。相傳孝子董永家貧如洗，葬父后賣身償債，途中遇七仙女下凡結(jié)為夫婦。七仙女以織錦償債后，被玉帝遣天兵捉回天庭，其子為見母親，在橋上跪守七七四十九日，竟將石板跪出凹痕。這一細(xì)節(jié)不僅強(qiáng)化了故事的悲劇色彩，更通過“物理痕跡” 將神話與現(xiàn)實(shí)勾連，使傳說獲得了“準(zhǔn)史實(shí)”的可信度。民國時(shí)期，延陵簡(jiǎn)瀆河畔的董陂，董甲村仍存董永廟、董永墓等遺跡，直至今日，這些遺址雖已不存，但其承載的文化記憶卻通過戲曲、非遺等形式延續(xù)下來。2011 年，“丹陽董永傳說”被列入國家級(jí)非遺名錄，成為簡(jiǎn)瀆河文化的重要標(biāo)識(shí)。

值得注意的是，丹陽董永傳說與其他地區(qū)的版本存在顯著差異。丹陽版本特別強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)瀆河的地理坐標(biāo)，將故事的發(fā)生地精確到“簡(jiǎn)瀆南”的董溪村。這種地域化敘事策略，充分反映了簡(jiǎn)瀆河流域作為 “孝子之鄉(xiāng)”的文化認(rèn)同。正如黃梅戲《天仙配》中“家住丹陽姓董名永” 的唱詞家喻戶曉，簡(jiǎn)瀆河已成為董永傳說不可替代的“文化故鄉(xiāng)”。

從社會(huì)學(xué)視角分析，董永傳說的盛行與丹陽的農(nóng)耕文化密切相關(guān)。作為江南稻作區(qū)，丹陽素以“孝悌”為核心倫理，董永賣身葬父的故事恰好契合了儒家倫理對(duì)“孝”的推崇。這種將倫理觀念與神話想象相結(jié)合的敘事模式，使董永傳說超越了單純的愛情故事范疇，成為地域文化價(jià)值觀的載體。

鳳凰銜書落江南

在簡(jiǎn)瀆河西岸，一座名為“鳳凰山”的臺(tái)形土墩默默矗立，其下埋藏著6000年前的馬家浜文化遺址，而地表之上，則流傳著“鳳凰銜書”的傳說。清乾隆《丹陽縣志》載：“鳳凰山，在縣南五里，形家言如丹鳳銜書，故名。” 這種將自然地貌想象為“丹鳳銜書”的形勝之說，既體現(xiàn)了古代風(fēng)水觀念對(duì)地理空間的文化建構(gòu)，也為新石器時(shí)代的遺址披上了神話的面紗。

關(guān)于鳳凰山的傳說，最具傳奇色彩的當(dāng)屬“秀才遇鳳得銀”的故事：三百年前，張姓秀才赴京趕考途中遇盜，困于鳳凰山南樹下，絕望之際見鳳凰繞其飛舞，隨后發(fā)現(xiàn)銀錢，最終高中狀元。后經(jīng)宰相劉伯溫指點(diǎn)，在山頂挖池鎮(zhèn)魔，又建觀音廟以鎮(zhèn)風(fēng)水。這一傳說融合了科舉崇拜、風(fēng)水信仰與神仙救難等多重元素，實(shí)則是明清時(shí)期江南士紳文化的折射。鳳凰作為“文運(yùn)”的象征，與科舉制度下士人對(duì)功名的追求形成呼應(yīng)；而劉伯溫作為明代開國功臣，被附會(huì)為風(fēng)水大師，更凸顯了傳說的歷史隱喻性。

考古發(fā)現(xiàn)為鳳凰山的神話敘事提供了更為厚重的注腳。1985年的考古發(fā)掘表明，鳳凰山遺址包含了馬家浜文化、崧澤文化至良渚文化的多層堆積，出土了玉琮、陶罐等大量文物，證明此處早在六千年前的新石器時(shí)代便是人類聚居地。

九女下凡辰溪岸

在簡(jiǎn)瀆河古河道辰溪彪塘段東南岸邊，有座神秘的“九女墩”。作為董永七仙女傳說的衍生敘事，九女墩的傳說為簡(jiǎn)瀆河流域的 “仙女文化”增添了新的維度。相傳九位仙女在此修煉，功德圓滿后化為墩臺(tái)，守護(hù)一方水土。這一傳說與七仙女下凡的故事形成互文，共同構(gòu)建了簡(jiǎn)瀆河畔“仙女集群”的神話譜系。

九女墩的空間形態(tài)本身便充滿象征意味。九女墩臺(tái)的布局暗合 “九宮”之?dāng)?shù)，在中國傳統(tǒng)文化中，“九”既是陽數(shù)之極，亦象征多極宇宙。仙女化為墩臺(tái)的設(shè)定，體現(xiàn)了“肉身成圣”的道教觀念，即將修煉者的形骸轉(zhuǎn)化為守護(hù)空間的神圣存在。這種 “地景神圣化” 的過程，使得普通的自然地貌升華為具有靈力的文化空間，成為百姓祈福、祭祀的場(chǎng)所。

與九女墩相伴的“辰溪幻境”傳說，則將簡(jiǎn)瀆河的神性敘事推向巔峰。傳說每逢月圓之夜，河面上會(huì)浮現(xiàn)出瓊樓玉宇的倒影，恍若仙境。這種“海市蜃樓”般的想象，實(shí)則是古人對(duì)“水中世界”的哲學(xué)思考——河流作為連接人間與幽冥的介質(zhì)，其鏡像特質(zhì)極易引發(fā) “另一世界”的遐想。辰溪幻境的傳說，不僅為簡(jiǎn)瀆河增添了神秘色彩，更折射出丹陽先民對(duì)宇宙秩序的獨(dú)特認(rèn)知。

簡(jiǎn)瀆河的神話譜系是地理、歷史、信仰編織的文化生態(tài)系統(tǒng)。從諶母擲簡(jiǎn)的道脈傳承，到董永遇仙的倫理敘事；從簡(jiǎn)橋神鯉的靈異想象，到鳳凰銜書的文明隱喻，多元敘事體現(xiàn)丹陽“吳頭楚尾”的文化兼容性。

今日簡(jiǎn)瀆河雖歷經(jīng)疏浚變遷，但其承載的文化記憶正通過非遺保護(hù)、文旅開發(fā)延續(xù)。從新石器時(shí)代的陶罐漁歌，到當(dāng)代丹陽的發(fā)展脈動(dòng)，河流始終是流動(dòng)的文明見證。那些沉淀的神話傳說，如永不熄滅的航標(biāo)，指引著對(duì)中華文明精神原鄉(xiāng)的追尋。