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文/盧政

丹陽鄉(xiāng)賢祠中明代鄉(xiāng)賢共有19人，而第一個號稱“明初理學(xué)人文倡學(xué)者”是大儒劉基、宋濂的學(xué)生，人稱“雪洞先生”，他的名字叫張存。

游學(xué)金陵識高士

張存（1358至1434），元末明初丹陽人，理學(xué)家，詩人。字性中，號雪洞，世居丹陽里莊西泊村(今屬導(dǎo)墅鎮(zhèn))，是東泊張氏第八世。他“幼具殊慧，四歲屬對偶，五歲工五言詩，八歲入小學(xué)，過目輒成誦，日誦數(shù)千言”,人稱神童。十三歲為邑文生，落筆有驚人語，當(dāng)時的名士也自嘆不如。

洪武八年（1375），張存以歲貢生進(jìn)入國子監(jiān)讀書，由于成績優(yōu)秀，獲授將仕郎。游學(xué)金陵時，見知于青田人劉基，備受賞識。又通過劉基結(jié)識了大儒宋濂，開始聽聞“性命之學(xué)”，于是他行弟子之禮，早晚追隨侍從宋濂。

有一天，宋師命他題詠秋意，他應(yīng)聲吟道：“吟罷山月低，忽聽風(fēng)鳴樹。開門不見人，落葉驚無數(shù)。”宋濂大奇之，擊節(jié)稱好，從此愈加將學(xué)問的正宗傳授給他。他更虛心以待，收束放縱之心，讀書探究事理，自稱從中獲得了欲罷不能的樂趣。

后張存結(jié)識一高僧，相約歸隱山林，乃謁別恩師宋濂，結(jié)方外之侶，共同閉關(guān)修行，參禪學(xué)道。他們各自用功，互不干擾，時間久了終有領(lǐng)悟，心境“如塵空鏡明，山河萬象，皆于中現(xiàn)”。這是張存在自序中寫下的真實感受。

醉心理學(xué)任主簿

一天溫習(xí)古書，讀到兩件事：魯恭王想毀壞先圣舊宅來擴建自己的居所，徐魏公想砍伐曲阜孔墓的木材充當(dāng)戰(zhàn)具，兩人都因聽到“天樂”而停止了舉動。張存深有感慨，振奮起身說：“這事關(guān)乎我們?nèi)寮业奈磥恚⒎巧衿婀只弥?，我要靜心鉆研、廣泛參求，務(wù)必求得答案。” 他專注到極致，竟獲得了神妙的見解。他作《紀(jì)夢》詩：“睡熟夜向分忽夢，心中事皎若古仙。人授我先天秘覺，后憶奇逢仿佛言。”他忽然想起巽齋先生，心想，莫非這人就是宗門行家所說的“再來人”嗎？

巽齋先生即南宋著名理學(xué)家、教育家歐陽守道（1209至1273），字公權(quán)，初名巽，晚號巽齋，人稱“巽齋先生”，吉州廬陵（今江西吉安）人，他是南宋理學(xué)的代表人物，與朱熹、江萬里等交往密切，以清廉的操守、醇厚的學(xué)術(shù)和卓越的教育成就聞名于世。其生平、學(xué)術(shù)與教育成就均體現(xiàn)了宋代士大夫 “修身、齊家、治國、平天下” 的理想追求。顯然，張存將歐陽守道當(dāng)作了學(xué)習(xí)楷模。

張存讀書窮理數(shù)十年，潛心理學(xué)，深得要旨。一旦豁然開朗，覺世間萬事萬物，如視掌中。

建文帝登基后，唯才是舉，張存以明經(jīng)出任江西安遠(yuǎn)縣主簿。這是一個縣級小官，張存志存高遠(yuǎn)，并不滿足于此，精研理學(xué)不輟。

建文二年（1400），福建龍巖人林瑜以江西按察司僉事身份巡按贛州，從耆民黃維處訪得一部《埤雅》殘本。此書為北宋陸佃以《爾雅》為基礎(chǔ)，廣征博引而撰成，取名《埤雅》，宣和七年（1125）陸佃之子陸宰首刻，后其五世孫陸叡于南宋開慶元年（1259）在贛州重刻，但“歷世既久，悉毀于兵燹”，林瑜就委托太守陳大本主持翻刻。張存時在江西，因為是宋濂的弟子，文章之名早被人所知，遂受邀參與翻刻工作，負(fù)責(zé)?？迸c序文撰寫。根據(jù)國家圖書館藏本可知，該書卷首載有張存撰的《重刊埤雅序》，文末署“京口后學(xué)張存性中敘”，并鈐蓋印章三枚。此序詳細(xì)追溯了《埤雅》的版本源流，成為今人考證《埤雅》版本的關(guān)鍵依據(jù)。張存在序中強調(diào)“不敢以私智補之”，對殘卷（如卷六、卷十二）采取保留原貌的審慎態(tài)度，體現(xiàn)了張存對古籍整理的嚴(yán)謹(jǐn)性。

覽勝歸鄉(xiāng)育賢人

安遠(yuǎn)縣主簿是個小官，張存不屑其位，未幾即解綬歸鄉(xiāng)。此后，經(jīng)常外出游覽大好河山，遍游廬山、羅浮山、武夷山、勾漏山、雁蕩山、天臺山，又覽南海、東海之勝景，還游歷伊洛、鄒魯?shù)任幕实亍?/p>

根據(jù)《天臺山方外志》記載，他曾在永樂十五年（1417）五月十日至六月二十七日，帶著孫子張一鵬以及兩個隨從，前后花了48天，游了天臺山七處勝景，并寫下了八篇游記，這年他60歲。

飽覽了山水勝跡，開闊了視野，他胸襟愈加豁達(dá)，閱世也更加洞明。歸鄉(xiāng)后，筑“虛白之廬”，歌“雪洞之章”，授徒講學(xué)，培養(yǎng)賢人。他篤居于家，專心講學(xué)，談理論道，精研理學(xué)。其理學(xué)思想“務(wù)收放心，以敬為主”。教書之余，也著述傳世，成為明初理學(xué)人文倡學(xué)者，人稱“雪洞先生”。生平與眾名士相善，常有往來。入室弟子中也多才俊，如孫鐸、眭溍、儲懋，皆為一時人杰，儲懋還成了張存的女婿。其他通過科舉成名的弟子，更是數(shù)不勝數(shù)。

進(jìn)士張捷這樣評價張存：“道韻迥然，奇致間出，開本序明經(jīng)之先，居吾陽人物之首。”張存志節(jié)高尚，清貧教學(xué)多年，名聲遠(yuǎn)揚。據(jù)說70壽辰時，明太祖朱元璋曾孫宣德帝賜匾一塊，上書“理學(xué)名儒”四個大字，予以嘉獎。此匾一直掛在導(dǎo)墅東泊村張氏宗祠，以示光宗耀祖。

詩文留世耀千古

丹陽城西有城隍廟，在縣治西側(cè)。宋宣和間僧道淵募建，嘉定間重建。到了明洪武年間，城隍廟又進(jìn)行增修，工程完畢，知縣請張存寫了記文。

建文三年（1401），丹陽知縣董復(fù)昌動議重修練湖。時練湖歷世既久，歲湮日壞，水涸見底，溉田濟漕之功已廢多年。在郡守劉辰的支持下，奏于朝，獲準(zhǔn)，遂自建文四年（1402）春二月動工，至永樂元年（1403）春二月完工。練湖又恢復(fù)往日之美景：“既而山雨初霽，積水盈湖，上下波光，一碧萬頃。”全縣士民歡呼雀躍，樂享其利。百姓希望記其事刻于石，以垂不朽。董復(fù)昌也有這一想法，就請張存寫記文。時張存名望極高，欣然應(yīng)允，寫下了《重修練湖碑記》一文，詳述了修湖始末，文字精練，詞句華麗，董復(fù)昌大喜，刻石建碑。

永樂年間，城內(nèi)普寧寺修繕，增建殿宇，竣工后，欲建碑紀(jì)之，寺僧慧深又誠請張存動筆，寫下了記文，此事也載入縣志。

張存性格淳厚，一生無意名利，清貧度日，受人尊敬。他曾寫過一首《貧居》詩，從中可以看出他的生活艱苦，以及心志堅忍：“達(dá)士遺大化，孤懷悟無生。棲遲但養(yǎng)晦，被褐不掩形。饑即營一飽，野菜和根烹。夜寒室中暗，壁燈燃松明。道勝念常靜，氣完神自凝。飛云旦暮起，青山缺處平。”

詩人以質(zhì)樸無華的筆觸，勾勒出一幅貧居生活的畫卷，卻在困頓之中沉淀出澄明的精神境界，字里行間透著一個理學(xué)家安貧樂道的哲思與超逸的襟懷。

張存晚年親自撰寫墓碑，對生死緣由已然超脫。后人讀他的詩文，只見靈慧心思自然流露，真摯情感沛然生發(fā)。張存純厚性情堪比西晉孝子王裒，雖然善寫文章，可從不忍心為知己友人撰墓志，唯恐觸景傷情。

張存年七十七高壽而歿，葬丹陽北門外石羊村。邑人懷念他的懿德，將其列入鄉(xiāng)賢祠供奉，進(jìn)士張捷作《雪洞先生傳》。其生前著有《雪洞稿》50卷，尚書沈固為其整理成《雪洞文集》30卷梓行于世。

張存善寫詩，詩作絢麗含蓄，想象奇特，讀之如入其境。他曾以丹陽八處勝景為題，作了8首詩，合稱《云陽八景詩》，分別是《練水漁舟》《經(jīng)山晉杏》《石潭秋月》《簡橋暮煙》《北山樵笛》《延陵孔碑》《黃堂丹井》《白鶴瓜畦》。這種以景賦詩的方法深得文人贊賞，后來常有人效法。

張存的詩作散佚嚴(yán)重，《曲阿詩綜》僅僅收存11首。張存的文章散佚也嚴(yán)重，《雪洞文集》已失傳，但在地方志、家譜以及一些古籍中還存有幾篇軼文，情況如下：《光緒丹陽縣志》中有他的《重修練湖碑記》1篇；《天臺山方外志》有他的游記8篇，各是：《游國清寺記》《游采煙次桃源記》《游赤城記》《游靈墟記》《游華頂峰記》《游佛隴大慈寺記》《游桐柏宮記》《未游次勝境記》；建文二年（1400），江西刻本《埤雅》一書卷首有張存作的《重刊埤雅序》。

以上存世共有10篇。值得一提的是，張存的8篇天臺山游記，將自然景觀、歷史傳說與個人哲思熔鑄一爐，文學(xué)價值極高，為后人了解天臺山的名勝古跡與文化脈絡(luò)提供了珍貴視角，成為研究明代浙東山水文學(xué)的重要資料。